《中國經(jīng)學(xué)發(fā)展史概略》

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1、《中國古典文獻(xiàn)學(xué)》期末論文——中國經(jīng)學(xué)發(fā)展史概略·導(dǎo)言·經(jīng)學(xué)發(fā)展概況·結(jié)語第一部分導(dǎo)言經(jīng)學(xué)作為傳統(tǒng)國術(shù)，有著悠久的歷史淵源，上至先秦，下迄今日，無時不影響著我們的思維、生活等各個方面。經(jīng)之所以為經(jīng)，就在于它所倡導(dǎo)的價值觀。所以“經(jīng)學(xué)思想”即是關(guān)于經(jīng)學(xué)的“價值”和“意義”的思想，徐復(fù)觀先生呼吁開展“經(jīng)學(xué)思想”的研究，并認(rèn)為“此是今后治經(jīng)學(xué)史的人應(yīng)當(dāng)努力的大方向”。在中國古代兩千多年的歷史中，經(jīng)學(xué)一直是社會的指導(dǎo)思想，自《莊子·天下篇》、《漢書·藝文志》以及后世關(guān)于經(jīng)、史、子、集的文獻(xiàn)分類等等，有關(guān)傳統(tǒng)的思想文化的陳述都是以經(jīng)學(xué)為綱統(tǒng)合子學(xué)的。后世無論

2、多么偉大的思想家，其影響都是無法與儒家六經(jīng)相比的。而兩千年間的一般知識分子可以不讀諸子百家之書，但很少有不讀儒家經(jīng)典的。若一部中國思想史（或哲學(xué)史）著作不包括經(jīng)學(xué)的內(nèi)容，你能說它是信史嗎？即以子學(xué)而言，中國思想家（哲學(xué)家）的問題意識，多是從經(jīng)學(xué)衍生出來的，許多哲學(xué)命題所討論的正是經(jīng)學(xué)中的問題，你如果不懂經(jīng)學(xué)，如何能正確的理解那些命題呢？經(jīng)學(xué)的重要性便可想而知了。本文便從思想領(lǐng)域概述中國經(jīng)學(xué)史的發(fā)展。第二部分經(jīng)學(xué)發(fā)展概況首先了解何為“經(jīng)”?！敖?jīng)”，按其本意講，是縱絲的意思。章太炎道：“案經(jīng)者，編絲綴屬之稱，……亦猶浮屠書稱修多羅，修多羅者，直譯為線，

3、譯義為經(jīng)。蓋彼以貝葉成書，故用線連貫也；此以竹簡成書，亦編絲綴屬也?！标P(guān)于經(jīng)學(xué)，日本著名經(jīng)學(xué)家本田成之認(rèn)為，“所謂經(jīng)學(xué)，乃是在宗教、哲學(xué)、政治學(xué)、道德學(xué)的基礎(chǔ)上加以文學(xué)的、藝術(shù)的要素，以規(guī)定天下國家或者個人的理想或目的的廣義的人生教育學(xué)?！闭缢?，廣義的經(jīng)學(xué)幾乎涉及到了意識形態(tài)的各個方面。經(jīng)學(xué)既是制度，又是風(fēng)俗倫理，還是精魂。對于經(jīng)學(xué)史的研究，既不能僅僅把經(jīng)學(xué)看作是封建帝王實(shí)行統(tǒng)治的權(quán)術(shù)，也不能矯枉過正，把一部經(jīng)學(xué)史簡單化成一部經(jīng)學(xué)思想史，甚或變成哲學(xué)史的蹩腳的替代品。經(jīng)學(xué)是五千年中國文明所形成的規(guī)范和指導(dǎo)中國人生存的大經(jīng)大法，對它的探討就是從

4、整體上探討傳統(tǒng)中國文明的本性及其可能性。作為中國古代學(xué)術(shù)的主體，經(jīng)學(xué)中蘊(yùn)藏了豐富而深刻的思想內(nèi)涵，保存了大量珍貴的史料，是儒家學(xué)說的核心組成部分。我們通常所講的經(jīng)學(xué)指的就是中國古代研究儒家經(jīng)典，研究解釋其字面意義、闡明其蘊(yùn)含義理的一門學(xué)問。既然研究的是儒家經(jīng)典，就必須對其發(fā)展歷史有清晰的認(rèn)識，下面就結(jié)合儒學(xué)經(jīng)典的發(fā)展淺談經(jīng)學(xué)發(fā)展史?，F(xiàn)在所謂的儒家經(jīng)典一般是指儒學(xué)十三經(jīng)，亦即周易、尚書、詩經(jīng)、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子。但早期的儒家經(jīng)典并不是這十三經(jīng)。一、先秦經(jīng)學(xué)春秋時期，春秋末年（公元前六世紀(jì)至五世紀(jì)

5、），儒家的創(chuàng)始人孔子在長期的政治活動失敗后，返回故鄉(xiāng)魯國，編訂和整理了一些傳統(tǒng)文獻(xiàn)，形成了六經(jīng)。司馬遷在《史記·孔子世家》里指出，孔子編輯了《書》，刪定了《詩》，編訂了《禮》和《樂》，作了《易》的一部分，并根據(jù)魯國的史料創(chuàng)作了《春秋》。（關(guān)于六經(jīng)是否是孔子所作，長期以來一直有爭議。不過一致的方向是同意孔子主導(dǎo)了編輯地位，原始文本則非孔子原作。）自此以后，儒生們就以六經(jīng)為課本學(xué)習(xí)儒家思想。在春秋戰(zhàn)國時期，六經(jīng)就已被人們公認(rèn)為寶典?！敖?jīng)”作為經(jīng)典解釋，始于戰(zhàn)國，而當(dāng)時稱“經(jīng)”的，并不限于儒家典籍。把儒家典籍稱作“經(jīng)”，最早見于《莊子·天運(yùn)篇》。在戰(zhàn)國時

6、期，百家爭鳴，儒、墨、道諸家并起，《墨經(jīng)》、《道經(jīng)》等與儒經(jīng)并行于世。二、秦漢經(jīng)學(xué)到了秦代，由于秦始皇采納李斯的建議的焚書坑儒，將全國圖書以及學(xué)術(shù)集中到咸陽城，秦亡后，項(xiàng)羽焚燒咸陽，以致大量先秦典籍丟失，六經(jīng)除了《易經(jīng)》以外也未能幸免于難。漢朝是經(jīng)學(xué)最為昌盛的時代，朝野內(nèi)外誦讀經(jīng)書蔚然成風(fēng)，《漢書·韋賢傳》引民間諺語說“遺子黃金滿贏，不如一經(jīng)”。漢朝的“以經(jīng)義決獄”是漢朝經(jīng)學(xué)與王朝政治相結(jié)合的一大特色，也是漢朝經(jīng)學(xué)繁盛的一大標(biāo)志。儒生通過司法實(shí)踐并官學(xué)私學(xué)教育，移風(fēng)易俗，把經(jīng)學(xué)思想深深的植入了普通民眾之中。從經(jīng)籍發(fā)展來看，西漢時，六經(jīng)之中，因《樂經(jīng)

7、》失傳，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》稱為《五經(jīng)》，又以《孝經(jīng)》、《論語》與五經(jīng)相配，合稱《七經(jīng)》，但漢初并不重視這些儒家經(jīng)典。從文景時期開始展開了大量的獻(xiàn)書和古籍收集工作，部分年長的秦博士和其他儒生，或以口述方式默誦已遭焚毀的經(jīng)典，或把秦時冒險隱藏的典籍重新拿出，使之傳世。因?yàn)閭魇龊徒忉岓w系的不同，產(chǎn)生了不同的學(xué)派，但其版本上則基本相同，后來統(tǒng)稱為“今文經(jīng)”。漢武帝即位后，為了適應(yīng)大一統(tǒng)的政治局面和加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，實(shí)行了罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，依各家設(shè)五經(jīng)博士。從此儒學(xué)獨(dú)尊，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)超出了一般典籍的地位

8、，成為神圣的法定經(jīng)典，也成為廣大讀書人必讀的經(jīng)典。漢代儒生們即以傳習(xí)、解釋五經(jīng)為主業(yè)。自此經(jīng)學(xué)正式宣告誕生，可以將經(jīng)學(xué)視為