托物言志類散文閱讀與寫作[1]

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1、托物言志類散文閱讀與寫作華中師范大學(xué)劉老師[原詩]老馬臧克家總得叫大車裝個夠，它橫豎不說一句話，背上的壓力往肉里扣它把頭沉重地垂下！這刻不知道下刻的命它有淚只往心里咽，眼前飄來一道鞭影，它抬起頭望望前面。在作家筆下，松樹為何會那樣堅(jiān)強(qiáng)挺拔呢？也許蘊(yùn)涵其中的正是作者頑強(qiáng)向上的個性；荷花為何會如此孤傲高潔呢？也許傾注其中的正是作者追求圣潔的情操。這種借他山之石言我肺腑意的方法，稱之為托物言志（借物抒情）。托物言志（“托”：借、假托的意思）類文章，常把作者自己的“志”（志向、情趣、理想、追求）依托在某個

2、具體之“物”上，所托之“物”一般是花、草、樹、木，或是某一具體的物體。這個“物”往往具有某種象征意義，成為作者的志趣、情感或理想的寄托者。作者的個人之“志”，便借助于這個具體之“物”來表達(dá)，以增強(qiáng)文章的感染力，表達(dá)也更巧妙、更完美。如“松、竹、梅”歲寒三友，常用于表示高潔的志向；“泥土”常用于抒發(fā)謙遜的情懷“；蠟燭”是無私奉獻(xiàn)的代名詞。實(shí)際上，托物言志的手法在中國有著悠久的歷史，《詩經(jīng)》的六義包括風(fēng)雅頌和賦比興中的“興”就是典型的托物言志，按照朱熹的解釋是“先言他物以引起所詠之詞”，言他物的目的就

3、是引起所詠之詞，也就是說所詠之詞是借助于他物展示出來的；而談到文學(xué)的產(chǎn)生，古人說“詩言志”，“在心為志，發(fā)言為詩”，文學(xué)寫作的目的就是言志。比如：石灰吟　【明】于謙千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。作為詠物詩，若只是事物的機(jī)械實(shí)錄而不寄寓作者的深意，那就沒有多大價值。這首詩的價值就在于處處以石灰自喻，詠石灰即是詠?zhàn)约豪诼涞慕髴押统绺叩娜烁瘛Ｊ拙洹扒уN萬鑿出深山”是形容開采石灰石很不容易。次句“烈火焚燒若等閑”?！傲一鸱贌?，當(dāng)然是指燒煉石灰石。加“若等閑”三字，又使人

4、感到不僅是在寫燒煉石灰石，它似乎還象征著志士仁人無論面臨著怎樣嚴(yán)峻的考驗(yàn)，都從容不迫，視若等閑。第三句“粉骨碎身全不怕”?！胺酃撬樯怼睒O形象地寫出將石灰石燒成石灰粉，而“全不怕”三字又使我們聯(lián)想到其中可能寓有不怕犧牲的精神。至于最后一句“要留青白在人間”更是作者在直抒情懷，立志要做純潔清白的人。此句中的青白是拿石頭的顏色作比，也就是現(xiàn)在的“清白”的意思。菊花【唐】元稹秋絲繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。——明刊本《唐詩畫譜》詠菊，一般要說說菊花的可愛。但詩人既沒列舉“金

5、鉤掛月”之類的形容詞，也未描繪爭芳斗艷的景象。而是用了一個比喻——“秋絲繞舍似陶家”。一叢叢菊花圍繞著房屋開放，好似到了陶淵明的家。秋叢，即叢叢的秋菊。東晉陶淵明最愛菊，家中遍植菊花。“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》），是他的名句。這里將植菊的地方比作“陶家”，秋菊滿院盛開的景象便不難想象。如此美好的菊景怎能不令人陶醉？故詩人“遍繞籬邊日漸斜”，完全被眼前的菊花所吸引，專心致志地繞籬觀賞，以至于太陽西斜都不知道?！氨槔@”、“日斜”，把詩人賞菊入迷，留連忘返的情景真切地表現(xiàn)出來，渲染了愛菊的氣氛

6、。9詩人為什么如此著迷地偏愛菊花呢？三、四兩句說明喜愛菊花的原因：“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”。菊花在百花之中是最后凋謝的，一旦菊花謝盡，便無花景可賞，人們愛花之情自然都集中到菊花上來。因此，作為后凋者，它得天獨(dú)厚地受人珍愛。詩人從菊花在四季中謝得最晚這一自然現(xiàn)象，引出深微的道理，回答了愛菊的原因，表達(dá)了詩人特殊的愛菊之情。這其中當(dāng)然也含有對菊花歷盡風(fēng)霜而后凋的堅(jiān)貞品格的贊美。這首詩從詠菊這一平常的題材，發(fā)掘出不平常的詩意，給人以新的啟發(fā)，顯得新穎自然，不落俗套。在寫作上，筆法也很巧妙。前兩

7、句寫賞菊的實(shí)景，渲染愛菊的氣氛作為鋪墊；第三句是過渡，筆鋒一頓，迭宕有致，最后吟出生花妙句，進(jìn)一步開拓美的境界，增強(qiáng)了這首小詩的藝術(shù)感染力。為什么托物可以言志呢？中國古代文化的解釋是“天人合一”、“物我同一”；西方現(xiàn)代美學(xué)有兩種解釋：一種是利普斯的移情說：“移情說”從心理學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為人的美感是一種心理錯覺，一種在客觀事物中看到自我的錯覺。它認(rèn)為，產(chǎn)生美感的根本原因在于“移情”。所謂“移情”，就是我們的情感“外射”到事物身上去，使感情變成事物的屬性，達(dá)到物我同一的境界。也就是把我們?nèi)说母杏X、情

8、感、意志等移置到外在于我們的事物里去，使原本沒有生命的東西仿佛有了感覺、思想、情感、意志和活動，產(chǎn)生物我同一的境界。“移情說”認(rèn)為，只有在這種境界中，人才會感到這種事物是美的。所以說，托物言志是使得無生命的事物具有了人的情感，也就是說，托物言志的目的是為了言志，物有了生命，變成了人。懸崖邊的樹曾卓不知道是什么奇異的風(fēng)將一棵樹吹到了那邊平原的盡頭臨近深谷的懸崖上它傾聽遠(yuǎn)處森林的喧嘩和深谷中小溪的歌唱它孤獨(dú)地站在那里顯得寂寞而又倔強(qiáng)它的彎曲的身體留下了風(fēng)的形狀它似乎即將傾跌進(jìn)深谷里卻又