浙江傳媒學(xué)院讀百部書看百部電影的例

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1、浙江傳媒學(xué)院“讀百部書看百部電影”第36頁共36頁作者：趙豪浙江傳媒學(xué)院“讀百部書看百部電影”巴黎有個(gè)圣母院11攝像趙豪110405137《巴黎圣母院》是由19世紀(jì)法國著名的詩人、小說家、浪漫派戲劇的創(chuàng)建者、法國人民最喜愛的作家之一的維克多·雨果（1802－1885）創(chuàng)作的長篇小說。整個(gè)作品充滿人道主義激情?！栋屠枋ツ冈骸分械娜齻€(gè)主人公少女愛斯梅拉達(dá)、副主教弗羅洛以及敲鐘人加西莫多以迥然不同的外表與內(nèi)心，描繪出了看似簡單，卻能直擊當(dāng)時(shí)社會(huì)要害之處的曲折故事。少女愛斯梅拉達(dá)善良而且美麗，樂于助人，富有同情心，靠街頭賣藝為生，是巴黎流浪人的寵兒。她因?yàn)椴蝗绦目匆娨粋€(gè)

2、無辜詩人甘果瓦被處死，而讓他做了自己名義上的丈夫；加西莫多在烈日下受鞭刑，只有她會(huì)同情地把水送到這位無助敲鐘人的唇邊。然而，教會(huì)、法庭卻認(rèn)為她是"女巫"，是"殺人犯"，并判處她絞刑。在整篇著作中，似乎只有這位少女愛斯梅拉達(dá)的心靈的美與外在的美是完全統(tǒng)一的。至一點(diǎn)足以引起讀者對她的無限同情，從而會(huì)發(fā)自內(nèi)心的產(chǎn)生對封建教會(huì)及王權(quán)，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈憤恨。副主教弗羅洛和敲鐘人加西莫多是兩個(gè)完全相反的形象。弗羅洛表面上道貌岸然，略有風(fēng)度，過著清苦的生活?？墒撬膬?nèi)心卻渴求淫樂，對世俗的享受充滿嫉妒、自私與陰險(xiǎn)。而加西莫多卻是個(gè)駝背、獨(dú)眼、又聾又跛的畸形人，從小受到世人的

3、歧視與欺凌。但他對生活有著熱情，有著無限的愛。第36頁共36頁作者：趙豪浙江傳媒學(xué)院“讀百部書看百部電影”小說中將這種極端的美丑對照，將一份絕對的崇高與邪惡的對立，使小說具有一種無法用言語表達(dá)的震撼人心的力量。人性與外表也許就是這樣，不能只靠眼睛或耳朵去了解。換句話說，你無法從一個(gè)人的外表完全了解別人所想的愛與恨。所以與人相處需要的是心靈的溝通。古語云："路遙知馬力，日久見人心。"從某種角度來說，或許這句話用在這里又是恰當(dāng)，但你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)你經(jīng)歷的漫長的時(shí)間之后，愛你的人會(huì)一直守候在你的身邊，恨你的人早已遠(yuǎn)離，世界的光明與黑暗顯而易見。在小說的最后，作者通過書中人物

4、之口預(yù)言了人民將起來搗毀巴士底獄，暗示了一七八九年大革命的爆發(fā)。這一點(diǎn)不就足以證明的上面的那句話嗎？《巴黎圣母院》中充溢著愛與恨，充溢著浪漫的氣息?！栋屠枋ツ冈骸肥菍Ω锩暮魡荆瑢Ω锩叩馁澝?，對美的贊美，對統(tǒng)治者的痛恨，對苦難民眾的同情，對愚昧的鞭笞與揭露，對人性的深入思考。第36頁共36頁作者：趙豪浙江傳媒學(xué)院“讀百部書看百部電影”第36頁共36頁作者：趙豪浙江傳媒學(xué)院“讀百部書看百部電影”柏拉圖的烏托邦11攝像趙豪110405137人類生來就試圖貼近真理，仰望星空來審視自我，實(shí)現(xiàn)自我。元前3世紀(jì)的偉大希臘哲學(xué)家柏拉圖，也毫不例外。??柏拉圖，古希臘大哲學(xué)家

5、。認(rèn)為“有哲學(xué)頭腦的人要有政權(quán)，由政權(quán)的人要有哲學(xué)頭腦。”這一觀點(diǎn)充分體了他的最高理想，要哲學(xué)有所施展，特別是在政治上。?柏拉圖的老師，即蘇格拉底公元前339年因被控傳播異說，毒害青年，法庭處以死刑。蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷，終其身魂夢以之，不能忘懷。柏拉圖書札第七有這樣一段自白：“當(dāng)時(shí)雅典局勢混亂，私人互相報(bào)復(fù)，到處械斗。。。。。。一些有實(shí)力的壞人誣告蘇格拉底以瀆神之罪，陪審團(tuán)經(jīng)處以極刑。。。。。。我反復(fù)思之，唯有大聲疾呼，推崇真正的哲學(xué)，使哲學(xué)家獲得政權(quán)，成為政治家，或者政治家奇跡般地成為哲學(xué)家，否則人類在火總是無法避免的。”?拉圖以繼承蘇

6、格拉底的大業(yè)完成《理想國》一書。此書以對話的形式記錄了第36頁共36頁作者：趙豪浙江傳媒學(xué)院“讀百部書看百部電影”拉圖的老師即蘇格拉底與其他多人的對話。集中討論了“專政問題”“獨(dú)裁問題”“共產(chǎn)問題”“民主問題”“宗教問題”“道德問題”等。柏拉圖的學(xué)問可稱為綜合性。代表了古希臘人的愛知，也是哲學(xué)其本身意義的所在。柏拉圖承先啟后，學(xué)究天人，其人其學(xué)我們都有研究的必要。???開篇的第一卷，針對了“正義”這一問題。玻勒馬霍斯認(rèn)為“欠債還錢就是正義”，蘇格拉底以“當(dāng)原主頭腦不正常的時(shí)候，就不應(yīng)該還給她”并且“把整個(gè)真情實(shí)況告訴一個(gè)瘋子也是不正義的”反駁了玻勒馬霍斯的觀點(diǎn)。

7、?色拉豎馬霍斯則堅(jiān)持“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益?！边@里顯然說明了這一觀點(diǎn)“每一種統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律，用法律告訴大家：凡是對政府有利的對百姓就是正義的，誰不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名?！憋@然在這里，正義被理解為一種對強(qiáng)者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無論稱為“強(qiáng)者”或者是“統(tǒng)治者”，我認(rèn)為這個(gè)詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢的人群。他們形成權(quán)力是依賴于強(qiáng)力。接著蘇格拉底用了詭辯家的辯駁“沒有一門科學(xué)或技藝都不是為它本身的，而只是為它的對象服務(wù)的?！边M(jìn)而說明“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，它不能只顧及到他自己的利

8、益而不顧屬下老百姓的利益