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《陳永革論晉水凈源與北宋的華嚴(yán)中興》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、論晉水凈源與北宋的華嚴(yán)中興浙江省社會(huì)科學(xué)院陳永革對(duì)于宋代華嚴(yán)中興這一歷史現(xiàn)象，由于文獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)制約，佛教學(xué)界向來(lái)缺乏細(xì)致的研究。本文通過(guò)對(duì)被稱為“宋代華嚴(yán)中興之祖”的晉水凈源的討論，試圖對(duì)于北宋時(shí)期的華嚴(yán)教學(xué)闡釋與華嚴(yán)中興所關(guān)注的教派意識(shí)進(jìn)行初步探討。一、宋初的華嚴(yán)傳承自唐代圭峰宗密（780－841）之后的華嚴(yán)宗傳承法系，據(jù)《寶通賢首傳燈錄》記載，“賢首第四世妙圓奧法師（圭峰密法嗣）、賢首第五世開明朗法師（妙圓奧法嗣）、賢首第六世圓顯現(xiàn)法師（開明朗法嗣）。以上三師，事跡未詳。而三師之名，見(jiàn)于明初宋文憲公濂之文集，集之言曰：‘圭峰傳奧，
2、奧之后，又復(fù)廢逸。朗、現(xiàn)父子相繼，作補(bǔ)茸粗完’云云。是說(shuō)也，文公必有所據(jù)?！掷史◣熤畷r(shí)，有昭信法燈大師，傳賢首教，明白可信。今列其事于下，則當(dāng)日湮沒(méi)，而僅存者也。賢首第七世靈光洪敏法師（圓顯現(xiàn)法嗣）?！币?jiàn)鐮田茂雄：《宗密以后的華嚴(yán)宗》，《華嚴(yán)學(xué)論集》（鐮田茂雄博士古希記念會(huì)編），東京大藏出版1997年版。另參見(jiàn)臺(tái)灣《普門學(xué)報(bào)》總第3期（2001），第82－83頁(yè)。據(jù)此，唐末五代至北宋初期的華嚴(yán)傳承（“賢首法派”）大致為圭峰宗密→太原（石壁）傳奧（妙圓傳奧）→開明從朗→絕觀法現(xiàn)（圓顯法現(xiàn)）→靈光洪敏→長(zhǎng)水子璇→晉水凈源。而與北宋
3、華嚴(yán)復(fù)振過(guò)程密切相關(guān)的，即是其中的靈光洪敏、長(zhǎng)水子璇（一作子璿，965－1038）和晉水凈源（1011－1088）三人。他們之間皆有持續(xù)的師承關(guān)系，并上接宗密。由宗密直承澄觀而言，華嚴(yán)宗的傳承法系，實(shí)以清涼澄觀肇其始，于此或可印證太虛法師稱華嚴(yán)宗為“清涼宗”之說(shuō)。從朗撰有《法界觀門鈔》，這是對(duì)宗密《注華嚴(yán)法界觀門》的闡釋之作。此作在入宋后仍有流通，凈源嘗繼之有作。從朗的弟子中，最著名者為東京守真（894－971）。據(jù)《宋高僧傳》卷25《宋東京開寶寺守真?zhèn)鳌贩Q，釋守真為永興萬(wàn)年人，俗姓紀(jì)。唐末之亂時(shí)，徙居蜀地。及冠后，隨圣壽寺修進(jìn)律師
4、行出家。后隨從朗法師學(xué)《起信論》，次依性光師傳《法界觀》，并禮演秘阇梨授瑜伽教，“并得心要，咸盡指歸。自明達(dá)諸法，宣暢妙典，四十年間略無(wú)怠矣?！辟n號(hào)“昭信“，一生講《起信論》及《法界觀》共70余遍，嗣法弟子20多人，約度僧尼士庶3000余人，開水陸道場(chǎng)二十遍?！洞笳亍返?0冊(cè)，第871頁(yè)中、下。守真之學(xué)，專主《起信論》與《法界觀門》，同時(shí)推崇懺儀修法，注重華嚴(yán)修行的實(shí)效影響。在華嚴(yán)學(xué)僧中，法藏最先疏釋《起信論》，撰《起信論義記》5卷及《別記》1卷，提出“四宗義判”。宗密承法藏而制《起信論疏》，改“四宗義判”為“五宗判”，對(duì)后世《起
5、信論》疏釋影響甚廣?！斗ń缬^門》相傳為杜順?biāo)?，澄觀依之撰《法界玄鏡》，宗密更作《注華嚴(yán)法界觀門》。故守真之學(xué)，未離宗密之統(tǒng)緒。北宋凈源對(duì)于守真之作，多有提及，可見(jiàn)其學(xué)說(shuō)影響于宋代猶在。守真弟子則為賢首八傳第七世靈光洪敏。洪敏臺(tái)賢兼修，撰有《金光明玄義釋略》和《楞嚴(yán)經(jīng)疏》，北宋太平興國(guó)年間（976－984）嘗住秀水（今浙江嘉興）靈光寺（后改為精嚴(yán)寺），故稱靈光洪敏。他是長(zhǎng)水子璇的直接師資，授《楞嚴(yán)經(jīng)》和華嚴(yán)教觀。所撰《楞嚴(yán)經(jīng)疏》，即為著稱一時(shí)的《資中疏》。據(jù)此法系之說(shuō)，長(zhǎng)水子璿承洪敏之后，為賢首九傳第8世。據(jù)章衡撰于元祐三年（108
6、8）的《重修長(zhǎng)水疏主楞嚴(yán)大師塔亭記》夾注稱：“晉水法師，賢首宗次長(zhǎng)水下，居第七?！庇终J(rèn)晉水凈源為賢首宗第七世。其弟子晉水凈源則為賢首十傳第9世。15/15另?yè)?jù)《華嚴(yán)宗師資傳承系統(tǒng)表》，則提出了華嚴(yán)傳承的另一法派系統(tǒng)，即太原傳奧→開明從朗→絕觀法現(xiàn)→五臺(tái)承遷→晉水凈源。此外，蔣維喬《中國(guó)佛教史》卷3，還提出了第三種華嚴(yán)傳承法系，“自澄觀大師傳圭峰；圭峰傳徹微；徹微傳海?。缓Ｓ髡研欧?；昭信法燈傳長(zhǎng)水子璿。華嚴(yán)宗自此，始復(fù)興盛。”蔣維喬：《中國(guó)佛教史》卷3，上海書店影印本，第55頁(yè)。此即澄觀→圭峰→徹微→海印→法燈→長(zhǎng)水。若長(zhǎng)水指靈光
7、洪敏，此說(shuō)或可成立。若徑指子璇，則又有隔代傳承的疑惑。上述之說(shuō)，未明所據(jù)，故備其說(shuō)，茲不考論。入宋后，華嚴(yán)教觀的中心漸移江南。從洪敏開始，江南華嚴(yán)教之宗由長(zhǎng)水子璿開其端。但據(jù)蔣維喬觀察，宋代時(shí)期，講求學(xué)問(wèn)的華嚴(yán)宗，已非為純粹之華嚴(yán)宗，因其或受天臺(tái)之影響，或與禪宗相混合。其實(shí)，無(wú)論是受天臺(tái)影響或混融于禪學(xué)，并非始于宋代，早在法藏、澄觀時(shí)代的華嚴(yán)學(xué)，受天臺(tái)影響、與禪學(xué)混融的傾向，即已顯端倪。二、凈源的行歷及其著述繼長(zhǎng)水子璇而起專弘華嚴(yán)的代表學(xué)僧，即其弟子晉水凈源。后世并稱為“二水”，凈源更被稱為宋代華嚴(yán)宗的“中興教主”。凈源字伯長(zhǎng)（一作
8、伯常），自號(hào)潛叟，俗姓楊，泉州晉水（今福建晉江）人。有關(guān)凈源的生平行歷，參見(jiàn)曾旻《宋杭州南山慧因教院晉水法師碑》（簡(jiǎn)稱《晉水法師碑》，撰于1088年），收于《慧因寺志》卷8，杭州出版社2007年版；另見(jiàn)袾宏《武林西湖高僧事略》等。有關(guān)
