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《老莊思想和日本隱逸文學(xué)---以《徒然草》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、日本隱逸文學(xué)和老莊哲學(xué)以《徒然草》為例［摘要］日本中世紀(jì)時(shí)期是隱逸文學(xué)繁盛的時(shí)期，以《方丈記》和《徒然草》隨筆為代表。中國文化對(duì)日本的影響是深遠(yuǎn)的，其中老莊哲學(xué)占據(jù)了很大一部分，對(duì)日本的隱逸文學(xué)有著開創(chuàng)性的影響。本文以《徒然草》為例子，分析其中老莊思想對(duì)其的深遠(yuǎn)影響。［關(guān)鍵詞］日本隱逸文學(xué)老莊哲學(xué)《徒然草》［作者簡(jiǎn)介］《徒然草》是日本著名的古典隨筆文學(xué)作品，與《枕草子》并稱日本隨筆文學(xué)之雙璧。該作品多處引用了中國經(jīng)典名箸中的語句，其中很多源于老莊思想。老莊思想對(duì)《徒然草》的作者法師吉田兼好的影響可以說是非常巨大
2、的。兼好法師生活在鐮倉末期至南北朝初期，這段時(shí)間是口本古代歷史上最動(dòng)蕩、最黑暗的一個(gè)時(shí)期，平安王朝以來的價(jià)值觀從根本上開始動(dòng)搖，政權(quán)更迭頻繁。同時(shí)，新興的武士階級(jí)的力量日益壯大，各利益階層間的爭(zhēng)權(quán)奪利使得戰(zhàn)亂不斷；再加上連年不斷的自然災(zāi)害，使得木來己經(jīng)混亂的狀況更加雪上加霜。而兼好法師出生于一個(gè)世代為天皇以及高級(jí)貴族掌管卜術(shù)的神官家庭，深得天皇寵信。兼好作為一個(gè)下層貴族，既FI睹了平民百姓處于水深火熱的境地，又了解上層政治集團(tuán)的黑暗，他滿懷貴族的藝術(shù)趣味和懷古幽情，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望寧靜和平，于是在上皇駕崩后就出家
3、修行。一論處世方法不難看出，兼好法師所處的社會(huì)環(huán)境以及家庭環(huán)境都和莊子極其相似。老子和莊子生活在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)代，這是歷史上的大動(dòng)蕩、大變革時(shí)代。一方面，諸侯爭(zhēng)霸，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生命的存在造成了嚴(yán)重的威脅。另一方面，鐵器的推廣在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的快速變遷、發(fā)展的同時(shí)，還引發(fā)了人們強(qiáng)烈的利欲之心，禮崩樂壞、信仰坍塌。所以，老莊渴望一個(gè)和平、安定的生活，冋避厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，倡導(dǎo)“無為而無不為”，期望人們順其自然。其次，老莊的身份家世。老子是周朝收藏室的史官，史官的基本職責(zé)是明天道，了解和掌握自然天道規(guī)律，研究天人關(guān)系，史官的身份使
4、老子遍閱古籍典章,對(duì)天象人事的變化興衰有深刻的了解。而莊子的家族是楚國貴族，后因避禍逃至宋國。作為一個(gè)沒落貴族，現(xiàn)實(shí)困頓而精神獨(dú)立，并口目睹底層人民的痛苦而無能為力，倡導(dǎo)“無用之用”“以無厚入有間”，希望可以明哲保身，“乘物以游心,托不得己以養(yǎng)中相同的遭遇和背景，使兼好法師對(duì)老莊思想有了更切身，也更深刻的體會(huì)?！捌鋪碣亢?，無異轉(zhuǎn)念之間；期待Z間，又有何樂？”（①第74段）乍一看似乎是灑脫的態(tài)度，其實(shí)是由于他的消極避世以及自慰心理。生活在這種亂世，他所能提岀的只是“與人無爭(zhēng)，枉己從人”（①第130段），“非己分內(nèi)
5、之事，勿加是非”（②第193段）之類的卑屈和忍從。這點(diǎn)與莊子的明哲保身的處世之道如出一轍。崇尚“自然”，認(rèn)為“安命”“游心”才是真正應(yīng)該做的事。在處世方法上，不論是兼好法師還是莊子，都顯得過于狹隘了。他們代表著的相當(dāng)于沒落貴族的利益與想法，精神的好強(qiáng)以及現(xiàn)實(shí)的無法出頭，使他們退縮回自己開創(chuàng)的小世界中。二論生死觀處于亂世，生命難以自保，老莊和兼好都對(duì)生死有著很多、很深刻的思考，他們?cè)诿鎸?duì)生死時(shí)，選擇了樂觀、豁達(dá)的態(tài)度，雖然不免有些自慰、消極避世的思想，但總體來說，還是很具有啟辿、指導(dǎo)作用的。兼好法師的生死觀處處強(qiáng)
6、調(diào)了無常“飛鳥川的淵渚變化不定，人世的無常，也同樣如此。?時(shí)事變遷，悲喜相續(xù)?！保á俚?5段）。他還通過四季的推移來表達(dá)生死輪冋的無常觀“并非春去之后夏始來，夏去之后秋始來。春已育夏，夏已通秋?！奔婧梅◣熯€明確的提出過自己的生死觀“世上的萬物，原本是變動(dòng)不居、生死相續(xù)的，也唯有如此，才妙不可言。天生萬物，而以人之壽命最長(zhǎng)???人的壽命雖然稍長(zhǎng)，但仍不可能永留人世。以過客之身，暫居于卅上，等待老丑之年的必然到來，到底所圖為何呢？莊子有云，壽則多辱?！保á俚?段）他認(rèn)為應(yīng)該看透生死，不應(yīng)一味追求長(zhǎng)壽，只有死才能體現(xiàn)
7、出生的意義，只有死才能孕育生。同樣的，在面對(duì)生死問題時(shí)，老子的觀點(diǎn)是“死而不亡”（《老子》第33章）,即是說，生命在時(shí)間上流逝，不斷走向死亡，是有限的；另一方面又不斷超越死亡，是無限的。老人還認(rèn)為人從生到死是自然的變化“出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三。人之牛動(dòng)之死地，亦十有三”（《老子》第50章）。有牛有死、生死相續(xù)是道德自然法則，不能違背。莊子也認(rèn)為生死存亡是前后相續(xù)的過程，“生也死Z徒，死也生Z始?！保ā肚f子?知北游》），生是死的連續(xù)，而死也是生的開始，相互連續(xù)，不能分割。在這個(gè)過程中，生命成了超越了
8、時(shí)空的存在，生死的界限被消融。并且，莊子認(rèn)為死才是解脫“人之生也，與憂俱生，壽者憎憎，久憂不死，何苦也!其為形也，亦遠(yuǎn)矣！”（《莊子?至樂》）。生，是枷鎖，是不會(huì)快樂自由的，死是愜意的，令人向往的?？梢郧逦目吹?，兼好法師和老莊思想的生死觀中的生死相續(xù)是一脈相承的,兼好法師還直接引用了莊子的話來表達(dá)自己的生死觀，他一生對(duì)老莊情有獨(dú)鐘，在評(píng)論書籍時(shí)說：“書籍當(dāng)中，《文選》的各卷都是富于情
