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《《ks5u解析》廣東省清遠市2017-2018學(xué)年高二上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題word版含》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、廣東省清遠市2017-2018學(xué)年度第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測高二語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成小題。“城市文明”問題在當下的提出，我想有兩個背景最值得關(guān)注：一是從全球范圍看，以“國際化大都市”與“世界級都市群”為中心的城市化進程，在極大推動當今世界經(jīng)濟社會發(fā)展的同吋，也使城市社會學(xué)家所謂的“城市問題”大量涌現(xiàn)并不斷升級，直接影響到當今世界城市社會的可持續(xù)發(fā)展；二是對中國來說，這既是城市化進程在中國快速發(fā)展的必然表現(xiàn)，也是“城市文明”在當下備受關(guān)注的直接原因。但另一方面，我們在現(xiàn)實與理論上的準備，卻不足乃至匱乏。城市文明的研究與建設(shè)，有
2、兩個問題需要先行解決。首先，什么是文明，它有哪些具體的層面與內(nèi)涵，這些具體層血與內(nèi)涵的相互關(guān)系為何？這是建構(gòu)一個科學(xué)的發(fā)展框架，是城市文明和諧、健康地發(fā)展的基礎(chǔ)。在中國古代文獻中，“文明”最早見于《易?乾?文言》和《尚書?舜典》，是指一整套用來區(qū)別“先進”與“落后”、“文明”與“野蠻”的“形式符號系統(tǒng)”，具體地說就是先秦儒家津津樂道的“禮樂制度”?！岸Y樂制度”的主耍功能是為政治服務(wù)，所以屮國古代的“文明”概念主要指“政治文明”。馬克思、恩格斯對“文明”也多有論述，核心是人類改造世界的實踐活動的成果，包括物質(zhì)文明與精神文明兩方面。由此可知，“文明”的基本內(nèi)涵決定了其功能相應(yīng)有三：在“物質(zhì)
3、文明”層面，以生產(chǎn)工具的發(fā)明與使用為標志，它是一種人類特有的物質(zhì)生產(chǎn)方式；在“政治文明”層而，以政治、法律等上層建筑的創(chuàng)造與運用為標志，它表現(xiàn)為一種與野蠻時代或野蠻民族有著本質(zhì)差異的社會生活方式；在“精神文明”層面，以倫理、藝術(shù)等人文精神的創(chuàng)造為最高目標與理想，它是一種在大自然、動物界及野蠻社會中不可想象的藝術(shù)生活方式與審美精神境界。其次，要弄清“文明”與“城市”的關(guān)系。在起源上講，“文明”與“城市”關(guān)系密切,中西皆然。英語的“文明”（civilization）源于拉丁文的“civitis”（城市）,最初指城市居民的風(fēng)俗、習(xí)慣和道德的高貴。荷蘭學(xué)者彼德?李伯庚在研究歐洲文化史時就指出，
4、在16、17世紀，歐洲城市與農(nóng)村的區(qū)別是“農(nóng)村里沒有城市里那么文雅”。早在中國的周代，人們就把祭祀與禮儀中心看作是“城市”建立的標志，這意味著，按照禮儀制度組織起來的人類社會，既是人類進入文明時代的標志，同時也是最初的城市文明形態(tài)。盡管城市文明的內(nèi)涵也主要有三層，但它的核心無疑是屮國古代思想家講的“禮”與“樂”。用今天的話說，是“城市的善”與“城市的美”。文明與城市發(fā)展史告訴我們，越往上追溯，城市的重心就越依靠物質(zhì)文明與政治文明，因為只有強大的物質(zhì)基礎(chǔ)與強有力的政治保障，才能頂住野蠻人或外來文明的軍事壓力，以及維護好內(nèi)部的安定團結(jié)。但隨著城市在當代的發(fā)展，基礎(chǔ)性的物質(zhì)文明建設(shè)與基本的政
5、治、法律制度建設(shè)，已不再是城市文明發(fā)展水平的最高理想?；蛘哒f，由于“文明病”、城市問題更多地與人的精神文化生態(tài)相關(guān),因而中國古人最看重的“禮”與“樂”，在當下具有了越來越重要的意義。還可以說，在“禮”與“樂”之間，由于“樂”的目的在于生產(chǎn)和諧，目標是建設(shè)和諧城市，所以，“城市的美”比“城市的善”更高一層，代表了人類城市文明的最高目的。（選自《藝術(shù)與城市文明》劉士林有刪節(jié)）1.下列對于''文明”這個概念的理解，與原文內(nèi)容不相符的一項是A.中國古代文獻認為，“文明”是指一整套用來區(qū)別“先進”與“落后”、“文明”與“野蠻”的“形式符號系統(tǒng)”。B.中國古代的“文明”主要指“精神文明”，是因為精
6、神文明在野蠻社會中是最高的藝術(shù)生活方式與審美精神境界。C.在起源上講，“文明”與“城市”關(guān)系密切。早在屮國的周代，人們就把祭祀與禮儀屮心看作是“城市”建立的標志。D.按照禮儀制度組織起來的人類社會，既是人類進入文明時代的標志，同時也是最初的城市文明形態(tài)。2.下列理解與表述，不符合原文意思的一項是A.城市化進程，在極大推動當今世界經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，也使“城市問題”大量涌現(xiàn)并不斷升級，直接影響到當今世界城市社會的可持續(xù)發(fā)展。B.城市化進程的快速發(fā)展，是“城市文明”在當下備受關(guān)注的直接原因，但我們在現(xiàn)實與理論上的準備卻不足甚至匱乏。C.隨著城市在當代的發(fā)展，物質(zhì)文明建設(shè)與政治、法律制度建設(shè)
7、，已不再是城市文明發(fā)展水平的最高體現(xiàn)。D.“文明病”、城市問題更多地與人的精神文化生態(tài)相關(guān)，因而中國古人最看重的“禮”與“樂”，在當下具有了越來越重要的意義。3.下列有關(guān)“文明與城市關(guān)系”的闡述，不正確的一項是A.城市文明的的核心，指的是中國古代思想家講的“禮”與“樂”。用今天的話說，是“城市的善”與“城市的美”。B.文明與城市發(fā)展史告訴我們，城市的重心要依靠物質(zhì)文明與政治文明，因為只要倚靠強大的物質(zhì)基礎(chǔ)與強有力的政治保障，就能維護好內(nèi)部的安定
