心理學(xué)各理論流派比較

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1、心理學(xué)各流派的比較一、西方心理學(xué)的哲學(xué)起源古希臘哲學(xué)思想中有兩個(gè)主要的問題，一個(gè)是世界的本原，一個(gè)是認(rèn)識(shí)論的問題。古希臘哲學(xué)家對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了：泰勒士認(rèn)為萬物的本原是水；畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為萬物的本原是數(shù)學(xué)及其關(guān)系；赫拉克利特認(rèn)為萬物的本原是火；恩培多克勒認(rèn)為萬物是由土、水、火、空氣組成的；德謨克利特則繼承并發(fā)展了留基伯的原子論，認(rèn)為萬物的本原是原子。可見，人們對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)不斷深化，從具體的物體發(fā)展到無法看到的物質(zhì)。而隨著人們對(duì)世界本原的思考，哲學(xué)家開始從注意自然問題轉(zhuǎn)到關(guān)心人事問題上來了，尤其是認(rèn)識(shí)和道德問題，而在德謨克利特之前的哲學(xué)家大多認(rèn)為唯有有智慧的人才能認(rèn)識(shí)萬物的規(guī)律，承認(rèn)理

2、性的真實(shí)性，否認(rèn)感覺的可靠性，這是理性主義的開始。從德謨克利特之后，普羅泰哥拉是古希臘第一位“智者”，他主張人是一切事物的尺度，認(rèn)為沒有不變的、持久的真理，沒有神認(rèn)可的法律，沒有永恒的價(jià)值法規(guī)。事物的尺度不是上帝或抽象的科學(xué)真理，而是人類的需要和對(duì)幸福的探求，這種觀點(diǎn)對(duì)人本主義心理學(xué)是重要的。蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)是人的理性中所固有的，教育的作用是把知識(shí)引出來，并根據(jù)此提出了產(chǎn)婆術(shù)，蘇格拉底的這種觀點(diǎn)被柏拉圖發(fā)展為理念先于個(gè)別事物而存在。柏拉圖認(rèn)為世界本體是由理念構(gòu)成的，世界萬物都是理念派生出來的，只有理念是唯一真實(shí)可靠的東西。柏拉圖把人分為三個(gè)等級(jí)，哲學(xué)王，武士和勞動(dòng)者，把心理分為理性、意氣和

3、情欲。理性是最高級(jí)的靈魂，相當(dāng)于哲學(xué)王的靈魂；意氣指向贏得榮譽(yù)和光榮，位于胸部，相當(dāng)于武士的靈魂而情欲與肉體的快樂位于腹部，相當(dāng)于勞動(dòng)者的靈魂。這是心理學(xué)史上最早的知情意的心理現(xiàn)象三分法。他提出理念回憶說，認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了回憶已有的知識(shí)，并提出聯(lián)想的觀點(diǎn)促進(jìn)學(xué)習(xí)。亞里士多德的哲學(xué)動(dòng)搖于唯物主義與唯心主義之間，認(rèn)為一切事物都有質(zhì)料和形式構(gòu)成，質(zhì)料是具有可能性的原料，必須取得一定的形式，其可能性才能實(shí)現(xiàn)，這種質(zhì)料形式論是唯物論的思想，但是亞里士多德認(rèn)為質(zhì)料是被動(dòng)的，形式是積極的，這是唯心論的思想。亞里士多德認(rèn)為靈魂除了認(rèn)識(shí)功能，還具有動(dòng)求功能。古希臘和古羅馬是西方心理學(xué)思想產(chǎn)生的故鄉(xiāng)，是現(xiàn)代心理

4、學(xué)形成的源頭。這一時(shí)期研究的中心問題是靈魂是什么，把靈魂及其活動(dòng)作為心理學(xué)的研究對(duì)象，圍繞這個(gè)問題，思想家們引申出心身關(guān)系、心理過程等一系列不同問題的爭(zhēng)論，同時(shí)奠定了中世紀(jì)的靈魂官能心理學(xué)的基礎(chǔ)。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)思想受到宗教的影響，哲學(xué)成為了神學(xué)的婢女，以靈魂的官能心理學(xué)為主要特征。代表人物是奧古斯丁和阿圭那。奧古斯丁認(rèn)為記憶、理智和意志三者是靈魂的主要官能，但他強(qiáng)調(diào)意志的作用，三者在經(jīng)驗(yàn)上形成了統(tǒng)一體。這一思想是官能心理學(xué)思想的起源。近代哲學(xué)心理學(xué)思想從古代討論世界的本原是什么資料的本體論問題轉(zhuǎn)變到近代討論知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是怎樣產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論的問題，而經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義是這時(shí)期兩種理論形態(tài)

5、，培根和笛卡爾是這兩種理論的鼻祖。培根認(rèn)為科學(xué)必須追求自然界事物的原因和規(guī)律，必須以感覺經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)，還提出了經(jīng)驗(yàn)歸納法。笛卡爾知識(shí)來源于理性并主張?zhí)熨x觀念。笛卡爾雖未正式提出反射這一術(shù)語，但他提出了反射論思想，他把動(dòng)物和人看做一部機(jī)器。他以為神經(jīng)是一種空管，內(nèi)有細(xì)線，一端與感官相連，一端與腦內(nèi)某些孔道相連。當(dāng)外界刺激感官時(shí)，便拉動(dòng)細(xì)線，從而拉動(dòng)孔道口的活塞，讓腦室內(nèi)的動(dòng)物精氣沿著神經(jīng)管流到肌肉，于是肌肉膨脹而發(fā)生動(dòng)作。同時(shí)笛卡爾是二元論者，提出身心交感論。從培根開始的經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想，重視感官經(jīng)驗(yàn)的作用，重在探討人的心理如何獲得知識(shí)，但通常忽視心理的主動(dòng)性和理性思維的作用，它有兩種表現(xiàn)形

6、式，聯(lián)想主義和感覺主義。聯(lián)想主義的代表人物主要是霍布斯、洛克、貝克萊和休謨。感覺主義主要受到笛卡爾關(guān)于身體是機(jī)器的思想和洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的影響，強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，感覺主義心理學(xué)具有典型唯物主義和機(jī)械主義傾向。理性心理學(xué)的特點(diǎn)是，情調(diào)主體先天固有的能動(dòng)性、心理活動(dòng)的統(tǒng)一性、動(dòng)力性和矛盾性，強(qiáng)調(diào)把人的意識(shí)看做是發(fā)展的過程，忽視感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中作用，夸大了理性思維額作用，這其中雖包含了辯證因素，但由于受唯心主義的束縛，嚴(yán)重脫離實(shí)際，脫離經(jīng)驗(yàn)，往往帶有思辨性質(zhì)。二、科學(xué)基礎(chǔ)：天文學(xué)家的人差方程式的發(fā)現(xiàn)及其后來他們測(cè)量絕對(duì)人差方程式的成就，直接導(dǎo)致了新的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的復(fù)合實(shí)驗(yàn)和反應(yīng)實(shí)驗(yàn)。

7、生理學(xué)對(duì)對(duì)腦機(jī)能、神經(jīng)生理學(xué)和感覺生理學(xué)的研究，創(chuàng)造了一些富有科學(xué)價(jià)值的實(shí)驗(yàn)方法，積累了大量的科學(xué)資料。形成了介于生理學(xué)和心理學(xué)之間的生理心理學(xué)，從而為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)奠定了牢固的基礎(chǔ)。物理學(xué)一方面為心理學(xué)提供了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，另一方面和心理學(xué)結(jié)合形成心理物理學(xué)對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的誕生產(chǎn)生了直接的影響。韋伯定律的發(fā)現(xiàn)，身體與心理之間、刺激與感覺之間有相互依存的關(guān)系，且這種關(guān)系可以通過實(shí)驗(yàn)用數(shù)學(xué)公式加以表示，這對(duì)于心理學(xué)具有極其重要的