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1、文化社會(huì)學(xué)視角下的宗教旅游淺析【摘要】本文主要從文化社會(huì)學(xué)理論中的文化模式、文化傳播、文化沖突、文化變遷、文化拉制等方面對(duì)宗教旅游進(jìn)行分析,試圖加深對(duì)宗教旅游活動(dòng)及其經(jīng)濟(jì)行為的認(rèn)識(shí),揭示宗教旅游活動(dòng)發(fā)展的條件、狀況以及影響,以便能夠更好更理性地開(kāi)發(fā)宗教旅游資源、進(jìn)行宗教旅游規(guī)劃和發(fā)展好宗教旅游業(yè)?！娟P(guān)健詞】宗教旅游;宗教文化;旅游地;旅游者社會(huì)學(xué)以人類(lèi)社會(huì)生活及其發(fā)展為研究對(duì)象,他揭示各種社會(huì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)、功能、社會(huì)變遷狀況、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律,其內(nèi)容中當(dāng)然包括社會(huì)的文化生活及其發(fā)展規(guī)律問(wèn)題。表明社會(huì)學(xué)與文化關(guān)系的社會(huì)學(xué)問(wèn)題,即文化社會(huì)學(xué)問(wèn)題。文化社會(huì)學(xué)是研究文
2、化產(chǎn)生、發(fā)展特殊規(guī)律與社會(huì)作用的一門(mén)學(xué)科。關(guān)于宗教旅游的定義目前尚未統(tǒng)一。根據(jù)顏亞玉所歸納的,宗教旅游主要包括兩個(gè)方面:一是指宗教信仰者基于宗教目的的旅游活動(dòng),如朝圣、求法、傳法、云游等。二是指圍繞宗教旅游資源開(kāi)展的旅游活動(dòng)。筆者認(rèn)為,宗教旅游資源文化傾向性強(qiáng)、文化底蘊(yùn)深厚。宗教文化應(yīng)是宗教旅游的核心所在,使宗教旅游具有虔誠(chéng)性、信仰性和嚴(yán)肅性特點(diǎn)并區(qū)別于一般的觀光旅游。綜上所述,宗教旅游可概括為:以宗教文化為核心依托,借助相關(guān)的自然和人文資源,以吸引宗教信仰者和一般旅游者進(jìn)行的包括朝拜、研究、觀光、文化等專門(mén)的旅游活動(dòng)。這里一方面,突出宗教文化的核心地位,也是
3、其得以生存和傳承的核心依托;另一方面,涵蓋了宗教旅游最根本的內(nèi)容,包括宗教朝拜、研究、觀光、文化等。本文運(yùn)用文化社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)和理論,對(duì)宗教旅游進(jìn)行分析,以深化對(duì)宗教旅游和宗教文化的了解。一、宗教旅游與文化模式從本質(zhì)上講,旅游的目的是對(duì)異域和異質(zhì)文化的了解,以宗教景觀為目的的旅游尤其如此。不同的宗教旅游地有其特定的文化環(huán)境,人們?cè)谶@一環(huán)境中成長(zhǎng)、生活,形成其相應(yīng)的文化模式。宗教文化地的人們進(jìn)行宗教活動(dòng)所創(chuàng)造的宗教文化景觀(宗教建筑、宗教雕塑、宗教繪畫(huà)等)遵循的宗教禮儀舉辦的節(jié)慶活動(dòng)以及所持有的宗教觀念、傳承的宗教武術(shù)等各不相同,從而形成了一地獨(dú)特的宗教文化模式。
4、旅游活動(dòng)本質(zhì)上是一種精神滿足和審美活動(dòng),而異域宗教文化模式在滿足人們的精神需求、審美欲望和獵奇心理上有著特殊的功用。如宗教建筑、宗教雕塑、宗教繪畫(huà)與書(shū)法、宗教音樂(lè)、宗教儀式以及宗教武術(shù)、宗教養(yǎng)生等,都具有濃厚的文化內(nèi)涵和較高的審美價(jià)值并籠罩著神秘的色彩,能夠激發(fā)和滿足人們的求知、審美、獵奇的心理。此外,宗教式情感對(duì)游客也具有一定的吸引功能。在“物質(zhì)生活一天比一天豐富,而人們精神生活與心理世界則是日益荒涼”這種社會(huì)大背景下,宗教式的超脫出世,求善情節(jié),特別是尋求關(guān)愛(ài)、慈悲、溫情與寬容的宗教式情感,無(wú)疑對(duì)許多游客具有很大的吸引力。二、宗教旅游與文化傳播文化傳播是人
5、們社會(huì)交往活動(dòng)過(guò)程產(chǎn)生于社區(qū)、群體及所有人與人之間的共存關(guān)系之內(nèi)的一種文化互動(dòng)現(xiàn)象。游客外出宗教旅游地是游客自身宗教信仰類(lèi)型、態(tài)度同異地宗教文化形式、內(nèi)容接觸的過(guò)程。宗教旅游是一種有效率的文化傳播媒介。根據(jù)文化傳播學(xué)理論,當(dāng)旅游者的宗教行為類(lèi)型、習(xí)慣與宗教旅游地的宗教思想大致相同時(shí),雙方的交流就順暢而頻繁,這在文化傳播中屬于同屬傳播現(xiàn)象。同屬傳播可以使主客雙方原有知識(shí)、觀念和行為在一定程度上有所變化,取得一定的文化交流效果,通常這種影響對(duì)旅游者一方來(lái)說(shuō)要多一些。當(dāng)然,也會(huì)出現(xiàn)宗教旅游地的各種宗教文化屬性與游客宗教信仰行為不一致的情形。在這種情況下,宗教旅游交往
6、所能影響的范圍就會(huì)變小,信息交流就會(huì)受到一定的阻礙,甚至可能由于旅游者傳達(dá)的信息與宗教旅游地的信仰、價(jià)值觀、態(tài)度完全背離而遭到抵制。而此時(shí)便要求主客雙方保持一種開(kāi)放的文化態(tài)度,已廣泛接納信息,提高旅游作為傳播煤介的傳播效率。宗教旅游的發(fā)展對(duì)與宗教文化的繼承、傳播和交流起到促進(jìn)的作用。尤其是現(xiàn)代旅游更是一座溝通各種宗教文化交流、研究的橋梁。如來(lái)華的游客中,就有大量的宗教信徒、朝圣者和專家學(xué)者;有的更組成了宗教文化考察團(tuán),而國(guó)際上還有專事宗教旅游的旅行社。1991年年初聯(lián)合國(guó)教科文組織的“中國(guó)與海上絲綢之路”考察活動(dòng),他們所到之處,就提出對(duì)宗教名勝考察和學(xué)術(shù)交流的
7、要求;同時(shí)也帶來(lái)國(guó)際上最新的宗教文化信息。通過(guò)游覽、考察和研討等活動(dòng),促進(jìn)了各國(guó)各地宗教文化交流和研究。三、宗教旅游與文化沖突由于不同類(lèi)型、不同模式的文化的價(jià)值觀念相差懸殊,即使是同一文化類(lèi)型內(nèi)部,也有不同的群體文化意識(shí),因此,當(dāng)不同性質(zhì)的文化遭遇到一起的時(shí)候,發(fā)生沖突也便是不可避的。文化沖突是不同性質(zhì)的文化之間矛盾性的表現(xiàn)。當(dāng)宗教旅游地盲目地追求游客數(shù)量及經(jīng)濟(jì)利益時(shí),往往會(huì)為了迎合宗教旅游者的宗教習(xí)慣或傾向甚至是不良行為而采取傷害本地宗教旅游資源形象以及地位的做法。某些開(kāi)發(fā)者、利用者在原本就是宗教名勝景觀旁增建低俗的“偽文化”景觀,甚至是將引景空間商業(yè)化,不
8、僅粗制濫造,文化品位低劣,更是破壞了原
