資源描述：
《不學詩,無以立;不學禮,無以言——論孔子“呆”否（可編輯）》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在教育資源-天天文庫。
1、不學詩,無以立;不學禮,無以言——論孔子“呆”否語文學刊年第期不學詩,無以立;不學禮,無以言??論孔子“呆”否。李紅遼寧師范大學研究生院,遼寧大連摘要有人認為孔子的思想以維護禮樂秩序為目的,所以他是一個復古守舊的“呆”老夫子的形象。其實不然?？鬃訃@著周札和《詩經》,對兩千多年來的思想文化進行了總結,并在此基礎上進行發(fā)展和創(chuàng)新,無論是在政治觀念還是道德修養(yǎng).研究學問還是教育弟子.都適應時勢,靈活多變《孔子家語》和《論語》中記錄的孔子言行。都說明孔子并不呆板。關鍵詞孔子;詩經;呆;禮中圖分類號:.文獻標識碼:文章編號:?一一在《孔子家語?好生》中,孔子談及《關雎》和《
2、鹿嗚》時是矣。??《孔子家語?禮運》這樣說的:禮,到了周代周公那里已經發(fā)展得很成熟了。周公是周小辯害義,小言破道。關雎興于鳥,而君子美之,取其雌成王的叔父,輔佐周成王平息叛亂,分封天下,強化國家統(tǒng)雄之有別。鹿嗚興于獸,而君子大之,取其得食而相乎。若治,實現(xiàn)了《詩經》中的“普天之下,莫非王土;率土之濱.莫非以鳥獸之名嫌之,固不可行之。王臣”的大一統(tǒng)局面。他依據(jù)周制,參看殷禮,制定了像田意思是:君子寫詩從鳥獸興起是為了歌頌它們之間的男制、官制、法制、樂制等一系列典章制度,統(tǒng)稱為“周禮”或“周女有別和得到吃的相互招呼的禮節(jié)。這顯然不合乎我們今公之典”?？鬃釉谕砟昕畤@“久矣
3、吾不復夢見周公”《論天對它的解釋。語七》,可見在圣人孔子眼中,周公是圣人了?？鬃映跏藶橹卸荚?制為養(yǎng)生送死之節(jié),長幼異食,強弱這樣.有的人便認為孔子如此崇尚周禮。便是守舊派、頑異仕,男女別涂。??《孔子家語?相魯》固派,十足一個“呆子”的形象。事實不然。他們沒有看到孔這類例子還有很多,不免讓有些人認為孔子這個老夫子子在周禮上的發(fā)展變通。“殷因于夏禮,所損益,可知也;周對禮的遵循有些太過嚴格,甚至可以稱其為“呆”?？墒侨绻蛴谝蠖Y,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世。可知也?！蔽覀儗⒖鬃拥乃枷虢Y合當時的社會環(huán)境及他一生的經歷,還《論語二》由此可見,孔子并不是認為先王之
4、道是固定不變有這其對后世產生的影響,可能就不會這么認為了。的。同時,在孔子的心目中,禮雖然重要.但是并不是只看重孔子出生于歷史上一次劇烈的社會大變革時代,當時的禮的形式。“故夫喪亡,與其哀不足而禮有余,不若禮不足而社會禮崩樂壞.臣弒君,子殺父.秩序混亂。諸侯爭霸?？鬃影в杏嘁?。祭祀與其敬不足而禮有余,不若禮不足而敬有余為了整治動亂的社會,挽救日下的世風,提出一系列通過改也。”《孔子家語?曲禮子貢問》孑子更在乎的是人的內心造禮儀來實現(xiàn)其政治理想和秩序安排的思想,并廣招弟子,的道德境界。綜上,也不可用“呆”來形容孔子。大力傳道授業(yè).最終與其弟子形成了一個獨立的社會團體,
5、孔子年少時便有遠大志向和長遠的目光.“十有五而志創(chuàng)立了儒家學派。在這種社會背景下.孑子所謂的“呆”就變于學,三十而立”《論語二》。具有積極樂觀的有為精神。得合情合理了。這些思想在當時雖然是為統(tǒng)治者服務的,但在政治上,孔子雖生不逢時,但他的大半生也在為此而奔走。他的終極目標是使社會長治久安,并且思想中帶有人道色他的政治思想中貫穿著禮,“君使臣以禮。臣事君以忠”《論彩。另外.孑子無論是在情感觀念、思維習慣.還是在行為方語三》。想在當時禮崩樂壞的環(huán)境中為統(tǒng)治者找出某種超式、倫理基調上,都對我們后世產生了重大的影響,形成了中越那個時代的合理性、永恒性的內容。在這條道路上,他
6、屢華民族的性格風范及中華道德觀。遭誤解和阻礙,但為了他的理想,為了傳播他的道,他有靈活孔子崇尚先王之道.即是周禮。應對的說辭,這在兩件事上表現(xiàn)得最為明顯。他們都見于夫禮,先王所以承天之道,以治人情,列于鬼神,達于喪《論語十七》:祭鄉(xiāng)射冠昏朝聘。故圣人以禮示之,則天下國家可得而正公山弗擾以費畔,召。子欲往,子路不說,日:“末之也作者簡介李紅,遼寧師范大學中國古代文學專業(yè)碩士研究生,研究方向:紅學與元明清小說。一?吉又瑰止李紅/不學詩,無以立;不學禮,無以言已何必公山氏之之也”子日:“夫召我者。而豈徒哉如有再看孝。孔子將孝的概念括展,從物質、精神兩方面繼用我者,吾其為東
7、周乎”承。首先要“無違”.即順從父母的意志,維護父母在家庭中孔子在當時講學以主張反權臣著名,而公山氏叛季氏的的核心地位;其次還要將孝與悌結合.使孝具有普遍的社會跡象已經很明顯,所以引起了子路的不滿。而孔子并不在此意義;另外.對孝的動機有了新的闡釋,主張祭祀.將其作為思念祖先的一種紀念方式和教化手段】。這種變化發(fā)展,上計較,他自有一番理想和抱負.固不計用我者之為誰。另一件事與此類似:適應當時社會的需要,具有很大的進步意義。佛胖召.子欲往。子路曰:“昔者由也聞諸夫子日:‘親于對于“信”的要求,孑子也不是拘泥不化?！妒酚?孑子其身為不善者,君子不入也。’佛聆以中牟畔,
