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《對(duì)當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的思考》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、對(duì)當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的思考社會(huì)學(xué)院專門(mén)史張艮平20104203008摘要：改革開(kāi)放尤其是90年代以來(lái)，在中國(guó)社會(huì)興起了一股復(fù)興儒學(xué)的風(fēng)尚。然而，儒學(xué)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化到底有多大的影響和作用？本文通過(guò)對(duì)儒學(xué)內(nèi)圣外王觀、道德觀、和諧觀和義利觀的介紹，分析其于現(xiàn)代化的促進(jìn)和阻礙作用，并對(duì)儒學(xué)的復(fù)興提出幾點(diǎn)意見(jiàn)。關(guān)鍵詞：儒學(xué)復(fù)興現(xiàn)代化兩面性啟示Abstract:therewasafashionaboutConfucianismrevivalinChinesesocietyafterChinesereformandopenin
2、gin1980s,especiallyin1990s.however,whatinfluencecanConfucianismdotoChina'smodernization?ThisarticlewillintroducesomeideasofConfucianism,suchastheideaaboutbeingawisepolitician,themorality,theconceptofharmonyandthechoicebetweenjusticeandbenefit.Basedonthis,t
3、hearticlewillanalysetherolethatConfucianismplayedinChina'smodernization.Intheend,someproposalsfortherevivalofConfucianismwillbeadvanced.Keywords:therevivalofConfucianismmodernizationtwo-sideroleenlightenment近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)開(kāi)始了由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都發(fā)生了天翻地覆的變
4、化，尤其在思想上，中國(guó)傳統(tǒng)的以儒家倫理為核心的思想體系在新文化運(yùn)動(dòng)中被徹底推翻，代之以西方的民主科學(xué)思想以及馬克思主義。1978年后伴隨著改革開(kāi)放的進(jìn)程，馬克思主義的中國(guó)在社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型時(shí)期又再次受到來(lái)自西方文化的沖擊。面對(duì)大量來(lái)自西方的物質(zhì)和文化誘惑，許多人在道德選擇、價(jià)值取向上來(lái)不及做出反應(yīng)，顯得困惑迷茫，不知如何塑造自己、適應(yīng)社會(huì)。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì),已有的價(jià)值觀受到挑戰(zhàn)，而新的價(jià)值觀尚未建立，出現(xiàn)了精神家園的迷失。為此，不少人在堅(jiān)持馬克思主義的前提下，提出要復(fù)興儒學(xué)以重新尋回中國(guó)人的精神家園。中國(guó)共產(chǎn)黨
5、的十六大也提出繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神的要求。一時(shí)間，社會(huì)上各種以儒學(xué)為外衣的商品和行為泛濫成災(zāi)。許多幼兒園推行《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》教育；孔子學(xué)院也在世界各地遍地開(kāi)花；9米多高的“孔子”-6-塑像矗立在位于天安門(mén)廣場(chǎng)東側(cè)的中國(guó)國(guó)家博物館北門(mén)廣場(chǎng)上……人們似乎對(duì)復(fù)興儒學(xué)樂(lè)此不疲。然而，這些行為真的能代表儒學(xué)嗎？儒學(xué)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展真的有那么大的影響和促進(jìn)作用嗎？本文將通過(guò)對(duì)儒學(xué)幾個(gè)重要觀念的闡述，分析其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的影響，并由此提出在現(xiàn)代中國(guó)復(fù)興儒學(xué)的一些意見(jiàn)。儒家學(xué)說(shuō)，從本質(zhì)上講，是一種以血緣關(guān)系
6、為基礎(chǔ)、以家族為核心的思想體系。春秋時(shí)期的孔子繼承了殷商奴隸制時(shí)期的天命觀和祖先崇拜，對(duì)源于巫術(shù)神化的“周禮”作了進(jìn)一步的改造和完善，剔除原始宗教的虛幻色彩，更多地保留了其中符合血緣、祖先崇拜的禮儀形式和內(nèi)在涵義，并將其廣泛推及到日常倫理生活中，使之內(nèi)在的宗教意識(shí)進(jìn)一步生活化、日常倫理化，從而創(chuàng)立了儒家文化。馮峰《儒家文化與亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)》《中外企業(yè)文化》2006年第7期第61頁(yè)儒家思想在中國(guó)兩千多年的歷史中一直扮演著主流思想的角色，對(duì)促進(jìn)傳統(tǒng)封建社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮了巨大作用。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，儒家思想是否
7、還能對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化產(chǎn)生足夠大的影響呢？這還得從儒家思想自身的內(nèi)容中去尋找答案。一、內(nèi)圣外王觀與佛教和道家不同，儒家提倡積極入世，以一種積極的態(tài)度投身現(xiàn)實(shí)，按其理想原則來(lái)努力改變現(xiàn)實(shí)世界。這就是儒家的內(nèi)圣外王之道，亦可歸納為修齊治平的經(jīng)世之道?！洞髮W(xué)》對(duì)“內(nèi)圣外王”之道有精辟的闡述：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！痹鴧⒆铀肌洞髮W(xué)·中庸》陜西旅游出版社2004年3月第2版第13頁(yè)即古時(shí)候想
8、要把美德由個(gè)人推廣到天下的人，先要治理好自己的國(guó)家。要治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家族。要管理好自己的家族，先要提高自身道德修養(yǎng)。要提高自身道德修養(yǎng)，先要端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，先要使自己意念真誠(chéng)。要使自己意念真誠(chéng)，先要招致自己的良知。要招致自己的良知，先要揖除物欲的蒙蔽。曾參子思《大學(xué)·中庸》陜西旅游出版社2004年3月第2版第15頁(yè)很顯然，“內(nèi)圣外王”之道，實(shí)質(zhì)是一個(gè)人的知識(shí)學(xué)問(wèn)、道德情操和社
