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1、河北師院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)1997年第2期1997年4月JournalofHebeiTeachersCollege(SocialScienceEdition)No.2,1997Apr.1997先秦時(shí)期的山川崇拜張懷通摘要山川崇拜起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的原始巫術(shù),原因是巫術(shù)中的山川有通達(dá)天地的功能,文獻(xiàn)記載的最早的山川祭祀始于傳說時(shí)代的舜,最初的山川神靈產(chǎn)生于原始社會(huì)末期,由英雄的氏族或部落首領(lǐng)轉(zhuǎn)化而來。商代山川神靈具有與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的自然屬性,同時(shí)也有了社會(huì)屬性,山川崇拜是商人重要的宗教活動(dòng),其中河(黃河)、岳(嵩山)地位尤崇。西周時(shí)代對(duì)山川崇拜進(jìn)行了等級(jí)化、制度化改革,使之成為全民共同信仰的
2、一般神靈,自然屬性減退,社會(huì)屬性增強(qiáng)。春秋、戰(zhàn)國時(shí)代更加強(qiáng)化山川崇拜的政治教化功能,虔誠的宗教情感讓位于世俗的功利目的。一方面山川崇拜成為統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具;另一方面,山川神靈開始人神化,如河伯、西王母等,若干山川神靈開始仙化,成為后來道家神仙文化的源頭。關(guān)鍵詞先秦山川崇拜山川神靈宗教文化山川神靈在神靈系統(tǒng)中是屬于地示序列的重要很多,不復(fù)一一羅列?！渡胶＝?jīng)》雖成書于戰(zhàn)國時(shí)代,神靈,山川崇拜是我國先秦時(shí)期宗教文化的有機(jī)組但其中保存了大量我國遠(yuǎn)古時(shí)代的神話與傳說。群成部分。對(duì)先秦山川崇拜的探討將有助于開拓我國巫通過高山交通天地的記載曲折地反映了“夫(人)上古宗教研究領(lǐng)域,加深研究層次。然而,就筆
3、者所人作享,家為巫史”時(shí)代山川崇拜緣起的實(shí)際情知,以往對(duì)這個(gè)問題的研究,雖有一些成果,但多況。是就具體問題而言,尚缺乏總體把握,對(duì)先秦山川崇此時(shí)的山川崇拜還不是宗教。弗雷澤在論述巫拜所施于我國古代傳統(tǒng)宗教文化的深刻影響沒有給術(shù)與宗教的區(qū)別時(shí)指出:“在人類歷史上巫術(shù)的出現(xiàn)予充分注意。本文力求在前人成果基礎(chǔ)上將對(duì)這一要早于宗教。??一方面,巫術(shù)僅只是錯(cuò)誤地應(yīng)用了課題的研究向前推進(jìn)一步,不足之處,請(qǐng)方家批評(píng)指人類最簡(jiǎn)單、最基本的思維過程,即類似聯(lián)想或接觸正。聯(lián)想;另一方面,宗教卻假定在大自然的可見屏幕后面有一種超人的有意識(shí)的具有人格的神的存在?！?一、山川崇拜與山川神靈的產(chǎn)生超人的有意識(shí)的具
4、有人格的山川神靈是在原始社會(huì)由人類原始文化發(fā)展進(jìn)程看,山川崇拜在山川后期產(chǎn)生的,由氏族或部落的首領(lǐng)轉(zhuǎn)化而來?！秶Z神靈產(chǎn)生之前既已流行,這個(gè)時(shí)期稱為前宗教階段·魯語下》云:“山川之靈,足以紀(jì)綱天下者,其守為——原始巫術(shù)階段。在原始巫術(shù)中山川是巫覡所憑神。”原始氏族或部落生活的地域或居平原、或傍高借以升降天地的工具。徐旭生先生說:“按著當(dāng)時(shí)人山、或臨大河,在這些氏族或部落中率領(lǐng)族眾向自然的思想,天地相隔并不太遠(yuǎn)可以相通。交通的道路就開戰(zhàn)以求生存的首領(lǐng)以其平土、治水、狩獵的貢獻(xiàn)和是靠著‘上插云霄’的高山”。那些掐訣念咒的巫師技能在死后被后代奉為神靈。平原為土地神,山地為在顛狂的狀態(tài)和意念中通
5、過高山來往天地之間,攜山神,川澤為水神。后來,前者發(fā)展為社神,后者則發(fā)取神藥,宣達(dá)天意,為下民求福、免災(zāi)、治病?！渡胶Ｕ篂樯酱ㄖ瘛?《左傳》昭公元年子產(chǎn)的話說明了經(jīng)·大荒西經(jīng)》云:“大荒之中??有靈山,巫咸、巫氏族或部落首領(lǐng)向山川神靈轉(zhuǎn)化的過程,子產(chǎn)說:即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十“昔金天氏有裔子曰昧,為玄冥師,生允格臺(tái)駘。臺(tái)駘巫,從此升降,百藥爰在?！贝祟悆?nèi)容在《山海經(jīng)》中有能業(yè)其官,宣汾、洮,漳大澤,以處太原。帝用嘉之,封50諸汾川,沈、姒、蓐、黃實(shí)守其祀。今晉主汾而滅之矣。成,而果然降下大雨。此次貞卜或因久旱不雨而舉由是觀之,則臺(tái)駘,汾神也?！迸_(tái)駘是傳說時(shí)代
6、居住于行。汾水流域的金天氏首領(lǐng),他以“宣汾、洮,障大澤”的由以上辭例看,商人祭祀山川神靈的主要目的功業(yè)被其后代崇祀為汾水之神。此外,漆姓汪芒氏之是“雨”、“寧雨”、“年”和探詢其是否作崇于年為封、山神,風(fēng)姓太白皋之為鳧繹山神,都經(jīng)歷成。說明山川神靈的權(quán)能主要是:節(jié)制云雨,左右年了類似的從英雄祖先到山川神靈的轉(zhuǎn)化過程。成。云雨與年成是因果關(guān)系,雨水適當(dāng),年成就好,否進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后,由于部族間的兼并與融合,有則旱澇都會(huì)給莊稼的成長(zhǎng)造成危害。商代山川神靈些山川神靈因其后世子孫不顯或所憑依氏族的消亡與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的自然神性,與社神較為接近,而不見經(jīng)傳。有些山川神靈則因其子孫的興旺發(fā)達(dá)只是在
7、權(quán)能行使上山川神靈禍福兼施,而卜辭中從而被列入祀典,受到后人隆重地祭祀。未見社神施禍的記錄,或可說明二者在神性方面同源異途的關(guān)系。二、商代的山川崇拜商人在賦予山川神靈以較強(qiáng)的自然權(quán)能的同見于文獻(xiàn)記載的最早的山川祭祀活動(dòng)始于傳說時(shí),對(duì)山川神靈采取了怎樣的態(tài)度和祭祀方式呢?請(qǐng)時(shí)代的舜,《尚書·舜典》云:舜“肆類于上帝,西礻土于六看下列卜辭。宗,望于山川,遍于群神”,并有柴祭四岳的舉動(dòng)。依〈6〉辛□貞,于十山。(《掇》1、
