人才觀培養(yǎng)論文

《人才觀培養(yǎng)論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、從人才觀念演進(jìn)看現(xiàn)代人才培養(yǎng)內(nèi)容摘要：現(xiàn)代人才培養(yǎng)過(guò)程中，有一個(gè)如何繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)的重要問(wèn)題。中華民族有著悠久的人才培養(yǎng)教育史，其內(nèi)容極其精深。研究其中關(guān)于人才觀念的歷史演進(jìn)情況，對(duì)當(dāng)代進(jìn)行現(xiàn)代人才培養(yǎng)，其意義十分重要：一是如何認(rèn)識(shí)歷史；二是如何承繼歷史；三是如何借鑒歷史，開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代人才培養(yǎng)的新道路。關(guān)鍵詞：人才觀念演進(jìn)現(xiàn)代人才培養(yǎng)自古及今，不同時(shí)代背景下的人們對(duì)人才的概念有過(guò)種種不同的理解和界定，這種認(rèn)識(shí)反映著人才觀念的歷史演進(jìn)。當(dāng)今時(shí)代，把握這一現(xiàn)象，可以觸摸到時(shí)代和社會(huì)前行的脈博；研究這種現(xiàn)象反映出的人才觀念的變化規(guī)律，對(duì)培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)

2、今時(shí)代需要的現(xiàn)代人才有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、人才觀念的歷史演進(jìn)在我國(guó)歷史上，曾多次出現(xiàn)過(guò)人才泉涌的繁盛局面。每當(dāng)此時(shí)，眾多出類拔萃的人才之士都對(duì)振興民族、富強(qiáng)祖國(guó)，乃至推動(dòng)人類的文明與進(jìn)步作出十分重大的貢獻(xiàn)?？疾爝@一現(xiàn)象，人們不難發(fā)現(xiàn)，人才局面的興盛與衰微總是受一定的人才觀念所制約，而人才觀念又總是與一定的時(shí)代背景和社會(huì)形態(tài)緊緊相聯(lián)。大體說(shuō)來(lái)，這是一個(gè)隨著社會(huì)發(fā)展的由低到高逐步演進(jìn)的過(guò)程?？既瞬庞^念的萌發(fā)期，當(dāng)在原始社會(huì)末期。當(dāng)時(shí)被舉為首領(lǐng)或委以重任的人，都是有才干、有威望，可以為全體社會(huì)成員作出貢獻(xiàn)并勇于犧牲的人。傳說(shuō)中的神農(nóng)氏所以受

3、到尊崇，是因?yàn)樗兄堂窀?、發(fā)展農(nóng)業(yè)，采集百草、為民治病的才能；燧人氏所以受人尊崇，是因?yàn)樗瞄L(zhǎng)鉆木取火，教熟食，并給人類帶來(lái)溫暖和光明。堯舜禪讓，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”（《禮記·大同》）更清楚地表明了人們要求人才必須一心為公的基本觀念。可見(jiàn)，其時(shí)人們的人才觀念十分簡(jiǎn)明：選賢任能，唯才是舉；選才任人，出以公心。7到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯紛爭(zhēng)，禮崩樂(lè)壞，眾多政治集團(tuán)為了自身利益，急需大批人才。于是，人們開(kāi)始了對(duì)人才問(wèn)題的深入研究，感到“得賢人，國(guó)無(wú)不安，名無(wú)不榮；失賢人，國(guó)無(wú)不危，名無(wú)不辱?！保ā秴问洗呵铩で笕恕罚┤瞬艈?wèn)題一下子被提到關(guān)乎

4、國(guó)家興敗存亡的高度。諸子百家，學(xué)派林立，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的局面正是在這樣的時(shí)代背景下出現(xiàn)的。這是我國(guó)古代人才觀念出現(xiàn)的第一次飛躍。其時(shí)的儒家學(xué)派認(rèn)為，人才者，必須是有著愛(ài)人、尊賢和存著仁義之心的人。這種人被稱為“君子”，否則即為“小人”?？鬃影丫优c小人的界限分得很清，使人才的等級(jí)森嚴(yán)?？鬃恿⑺綄W(xué)，其目的就在于培養(yǎng)如上所說(shuō)的人才。同時(shí)，孔子不認(rèn)為只有一技之長(zhǎng)的人便是人才，他說(shuō)：“君子不器”（《論語(yǔ)·為政》），認(rèn)為真正的人才必須是集許多優(yōu)秀素質(zhì)于一身的人。墨家的人才觀念與儒家的尊賢主張相近。墨子認(rèn)為，人無(wú)論貧富、貴賤、尊卑，在“能”的面前應(yīng)

5、該平等。人才是“國(guó)家之珍”、“社稷之佐”，只要賢能，即便是“農(nóng)與工肆之人”都可以參與政事。所以，墨子的人才觀念較孔子有所進(jìn)步。法家的人才觀念以商鞅和韓非為代表，他們的人才觀念與他們的變法革新主張緊密相聯(lián)，十分強(qiáng)調(diào)人才的創(chuàng)造性。主張人才必須是從實(shí)際出發(fā)從事改革的革新者，提出“圣人不期修古，不法?？伞保ā俄n非子·五蠹》）的用人主張。法家在用人方法、獎(jiǎng)懲制度、改革舊習(xí)、樹(shù)立新風(fēng)等方面極大地豐富了那一時(shí)代十分務(wù)實(shí)的人才觀念與人才思想。秦漢之后，我國(guó)的封建社會(huì)秩序逐步穩(wěn)定。一般說(shuō)來(lái)，封建社會(huì)不利于人才的發(fā)展。但是，在長(zhǎng)達(dá)兩千余年的封建統(tǒng)治下，眾多有識(shí)

6、之士對(duì)人才觀念的深入探討與研究，對(duì)優(yōu)秀人才的積極培養(yǎng)和薦用還是十分可貴的。東漢王充揭示了“學(xué)而知之”的人才成長(zhǎng)道路。指出，人才僅憑天資是不夠的，還必須經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能獲得。魏人劉劭提出“以德御才”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)識(shí)別人才必須以目正耳，不能以目代耳，更不能以己觀人，不能只看表面，而必須透過(guò)現(xiàn)象看其本質(zhì)。這種“以德御才”的人才觀念，即使在今天仍有其重要的價(jià)值。隋唐時(shí)期，進(jìn)步的人才思想和選拔制度日臻完善。隋文帝首開(kāi)科舉取仕制度，這是我國(guó)人才制度上的一大創(chuàng)舉。唐太宗李世民在改進(jìn)科舉制度的同時(shí)，更在人才理論和人才實(shí)踐上又作出了新的重要建樹(shù)。他的廣

7、開(kāi)言路，不拘一格和改革吏治、增強(qiáng)效能的三項(xiàng)人才政策是開(kāi)一代封建盛世的基本條件和重要因素。北宋時(shí)期，被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”7的王安石，對(duì)人才問(wèn)題的研究更為廣泛和深入。他是中國(guó)歷史上第一個(gè)明確地把人才的教育、選拔、使用和管理綜合起來(lái)加以考察的思想家，也是古代提出人才救國(guó)思想的代表人物之一。明太祖朱元璋在建國(guó)初一再?gòu)?qiáng)調(diào)“賢才，國(guó)之寶也”（《明史·選舉志》）。他到處張榜招賢，務(wù)求多多益善。他大建學(xué)校，積極培養(yǎng)人才。他取才不避嫌疑，甚至取才于敵。但他后來(lái)出于自身利益開(kāi)始抑賢能、殺功臣，暴露了一個(gè)封建統(tǒng)治者的階級(jí)本質(zhì)，又為人們所不齒。清王朝

8、在康乾“太平盛世”時(shí)期，人才政策也曾一度顯其嶄新風(fēng)貌。然而，由于封建制度走到了垂死階段，結(jié)果是文字獄和僵化的科舉制度把對(duì)人才的壓抑和迫害推到了極點(diǎn)。于是出現(xiàn)了以龔自珍為代表的進(jìn)步