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1、理論研究“投竿也未遲”———論秘索思陳中梅古希臘人創(chuàng)用的λγοs(logos)是個(gè)多五世紀(jì)以后幾乎所有時(shí)代的西方學(xué)人的重義詞。在討論并解釋該詞在公元前五世紀(jì)的視。對(duì)一個(gè)如此重要的文化“內(nèi)核”,我們含義時(shí),當(dāng)代古希臘哲學(xué)史家格思里(W.理應(yīng)在探討秘索思時(shí)予以必要和足夠的提K.C.Guthrie)用了長(zhǎng)短不一的11個(gè)“條及。筆者自己談?wù)?并且也不反對(duì)別人談?wù)撃俊?。早在公元前一世紀(jì),logos已是個(gè)“國(guó)邏各斯;使我們感到擔(dān)心的是學(xué)界對(duì)作為際詞匯”,古羅馬哲人和文論家們熟悉它,(或有資格作為)一個(gè)與邏各斯互為補(bǔ)充的出生或生活在以色列、巴勒斯坦、埃
2、及、南核心概念的秘索思的長(zhǎng)期和“習(xí)慣性”的忽意大利和地中海沿岸其它地區(qū)的學(xué)者及宗教視。與長(zhǎng)盛不衰的logos相比,同樣來(lái)自希界人士也知道該詞的主導(dǎo)含義。Logos指臘語(yǔ)和同樣是個(gè)多義詞的muthos(或“話(huà)語(yǔ)”和借助話(huà)語(yǔ)進(jìn)行分辨的能力,代表mythos,秘索思)在被歐洲各主要語(yǔ)言中的“分析”和進(jìn)行“說(shuō)理”所必須依循的“規(guī)“神話(huà)”和“神秘”取代后,幾乎被打入了則”,顯示理性的沉穩(wěn)和科學(xué)的規(guī)范,象征冷宮,處于“門(mén)可羅雀”的凄涼境地。如果邏輯(logikē,派生自logos)的力量。在應(yīng)該用兩條腿走路,而我們卻堅(jiān)持只用單《牛津英語(yǔ)詞典》(OED
3、)里,logos是個(gè)擁腳,如果有兩個(gè)(帶有“集成”特色的)有眾多“派生詞”的重點(diǎn)詞條;同樣,在陸“元”概念,而我們卻只是反復(fù)強(qiáng)調(diào)其中的谷孫教授主編的《英漢大詞典》里,logos一個(gè),這么做當(dāng)然可以(盡管極有可能在研是為數(shù)不多的可以用音譯直接表示的詞匯。究中偏離西方文化發(fā)展的客觀的歷史維度),簡(jiǎn)言之,在我國(guó),“邏各斯”早已是一個(gè)為但卻不一定“公正”,也肯定不算合理。所學(xué)界所認(rèn)可和接受的規(guī)范用語(yǔ)。以,當(dāng)現(xiàn)今東西方某些學(xué)者大炒邏各斯的時(shí)本文的主旨是討論“秘索思”,而筆者候,我們似乎有必要追根尋源,多方論證,卻以邏各斯“開(kāi)場(chǎng)”,是否有文不對(duì)題之嫌
4、?指出并把握muthos的基本含義,糾正以往非也。作為西方“邏各斯中心主義”和“邏將它簡(jiǎn)單地解作神話(huà)或神話(huà)故事的做法,挖各斯精神”(當(dāng)然還有不很體面的“西方中掘它的可與邏各斯對(duì)等和互補(bǔ)的本原潛力,心論”)中的主干成分,logos受到了公元前使其擔(dān)負(fù)起應(yīng)該由它擔(dān)負(fù)的責(zé)任,成為邏各·5·外國(guó)文學(xué)評(píng)論No.2,1998斯以外的另一個(gè)重要范疇的“稱(chēng)謂”。筆者mythus進(jìn)入其它歐洲語(yǔ)言,成為英語(yǔ)詞相信,我們的研究將拓寬及(在一定程度myth(和muthos)以及德、法、意、西、上)重新定位人們對(duì)神話(huà)和文學(xué)的認(rèn)識(shí),將葡等語(yǔ)言中相關(guān)詞語(yǔ)的前身。大幅度
5、提高文學(xué)在解析西方文化中的地位,在荷馬史詩(shī)里,muthos是個(gè)中性詞匯,將從概念和范疇上提供新的“機(jī)遇”,打破可作“詞”、“話(huà)”或“故事”解。④然而,以往不合理的邏各斯“一枝獨(dú)秀”的局面,隨著歲月的流逝,隨著荷馬威望的提高,荷為一種以秘索思和邏各斯對(duì)等互補(bǔ)為基本走馬史詩(shī)本身也和(史詩(shī))人物的講述一起變向的更為穩(wěn)妥和平衡的新格局的建立創(chuàng)造條成了詩(shī)人傳誦的傳奇,成了(虛構(gòu)的)“故件。事”,肩負(fù)起教育民眾的使命。公元前六世紀(jì),米利都哲人首先對(duì)muthos的虛構(gòu)性和一神秘性發(fā)難,開(kāi)始了一個(gè)試圖以科學(xué)的lo-馬丁·海德格爾說(shuō)過(guò),語(yǔ)言乃存在之居gos
6、取代muthos的進(jìn)程。泰勒斯提出了所。我們認(rèn)為,語(yǔ)言既是存在的某種意義上“水”乃萬(wàn)物之源的觀點(diǎn);不久以后,阿那的居所,又是打開(kāi)這一居所之門(mén)的鑰匙。和克西美尼建議用“氣”取而代之。畢達(dá)哥拉logos一樣,muthos也是西方文化大廈的基斯力主確立以音樂(lè)和數(shù)字為軸心的“原則”,石。Muthos(μυθos)可能與動(dòng)詞muein(緊并打算以此奠定(準(zhǔn))科學(xué)宇宙論的基礎(chǔ),閉)同根,追溯起來(lái),最終可以在印歐語(yǔ)詞巴門(mén)尼德則獨(dú)辟蹊徑,首次比較系統(tǒng)地提出根MU(比較古希臘語(yǔ)的mū和拉丁語(yǔ)的了在西方哲學(xué)史上占有重要地位的關(guān)于存在mu)里找到它的“祖宗”。
7、Muein的作用是(on,onta)的學(xué)說(shuō)。所有這一切反映了古合攏雙唇,以便實(shí)施muō,后者意為“(我)希臘學(xué)人試圖通過(guò)理性分析(logos)認(rèn)知世合攏我的雙唇”(或“(我)閉上我的眼界的愿望,在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域引發(fā)了一場(chǎng)偉大的睛”),①時(shí)而發(fā)出低沉的呼聲。“閉嘴”不等革命。于簡(jiǎn)單的無(wú)聲,而(常常)是為了濃添宗教二氛圍的莊重,表示“司儀場(chǎng)合的寂靜”。②作為一個(gè)古老的詞匯,my(s)已被邁錫尼王Logos(理性、真實(shí)的敘述)試圖取代國(guó)(約公元前1600-1100年)的祭司們用muthos(虛假的敘述)的努力引發(fā)了西方歷于有關(guān)的祭祀場(chǎng)合,盡管由于年
8、代的久遠(yuǎn),史上第一場(chǎng)曠日持久的啟蒙運(yùn)動(dòng),其影響涉該詞的具體實(shí)施情況已經(jīng)很難確切考證。根及到政治、社會(huì)、宗教等領(lǐng)域,強(qiáng)烈地震撼據(jù)執(zhí)教于哈佛大學(xué)的G.納吉教授的分析,了人們的思想。詩(shī)人赫希奧德生活
