拉康結(jié)構(gòu)精神分析

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1、拉康結(jié)構(gòu)精神分析第一節(jié)拉康出生、活著和死去第二節(jié)結(jié)構(gòu)精神分析的基本理論第三節(jié)治療僅僅是精神分析的副產(chǎn)品雅克·拉康（JacqueLacan1901－1983）拉康是回歸弗洛伊德的精神分析家法國的弗洛伊德拉康出生、活著和死去1901.4.13，巴黎出生1919年，拉康進(jìn)入巴黎大學(xué)醫(yī)學(xué)院1932年，完成博士論文1933年，在法蘭西學(xué)院旁聽亨利·瓦隆的兒童鏡像實(shí)驗(yàn)1938年，結(jié)婚1941年，拉康奪人所愛，與知名女明星西維亞生下了女兒朱迪特1953年，任巴黎精神分析協(xié)會主席1966年，出版《拉康選集》1969年，在巴黎文森大學(xué)設(shè)立第一個精神分析學(xué)系1981.9.9，腸癌

2、逝世拉康的著作是難懂的，讀懂了拉康，就讀懂了潛意識，就讀懂了精神分析。第二節(jié)結(jié)構(gòu)精神分析的基本理論一、能指是意識，所指是無意識二、主體的生成——以虛假的鏡象為基礎(chǔ)三、無意識的語言結(jié)構(gòu)――回到弗洛伊德去四、主體的結(jié)構(gòu)——現(xiàn)實(shí)、想象、象征一、能指是意識，所指是無意識弗洛伊德＋索緒爾=拉康弗洛伊德加上索緒爾等于拉康索緒爾一、索緒爾的能指與所指語言符號是概念和聲音意象的統(tǒng)一體。聲音意象被稱作“能指”；概念被稱作“所指”，兩者結(jié)合構(gòu)成語言符號。我們可把語言符號比作一頁薄紙，概念為其正面，聲音為其反面，兩者不可分離”。能指是意識，所指是無意識。結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)聲音意象（能指）

3、意識概念（所指）無意識二、主體的生成——以虛假的鏡象為基礎(chǔ)（一）鏡象階段（二）俄狄浦斯情結(jié)你照鏡子，你說“瞧，那是我”。那并不是你，它只是一個圖象。（一）鏡象階段——鏡子是母親，是他人鏡象的三個時(shí)期（6—18月）：第一時(shí)期把自己身體在鏡子里的形象當(dāng)成是現(xiàn)實(shí)存在之物第二個時(shí)期兒童把它當(dāng)作是他者的身體形象第三個時(shí)期兒童終于把它當(dāng)作是自己的身體現(xiàn)象鏡象階段的結(jié)果是，使嬰兒從一個混沌之物發(fā)展為一個心理化的個體。母親是此時(shí)嬰兒世界唯一重要的“他者”。（二）俄狄浦斯情結(jié)１、母嬰二元關(guān)系階段２、父母子三元關(guān)系階段３、父子二元關(guān)系階段１、母嬰二元關(guān)系階段２、父母子的三元關(guān)系階

4、段父親以阻擾者的身份出現(xiàn)，強(qiáng)迫母子分離，形成三角情感關(guān)系。父親是一個個以“法則”為代表的男人出現(xiàn)的。３、父子二元關(guān)系階段兒童習(xí)得了父親的法規(guī)，承認(rèn)父親的象征地位，接受了只有父親才具有陽具，只有父親才是母親的欲望對象這一事實(shí)。此后，父親不再是他競爭的對手，而是兒童學(xué)習(xí)、模仿和認(rèn)同的對象。三、無意識的語言結(jié)構(gòu)１、無意識是另一種語言２、無意識具有與語言一樣的結(jié)構(gòu)３、無意識是“他者”的話語４、無意識是主體之家１、無意識是另一種語言拉康說：我們千萬不要把無意識想象為一種處在意識之下的潛意識。語言的不連貫性正是無意識的基本形式。無意識的呈現(xiàn)無意識就是呈現(xiàn)在語言障礙這一裂口

5、之中的閃爍躲避之物。當(dāng)我們的意識想去捕捉它時(shí)，它逃離我們而去，而當(dāng)我們的意識不再去強(qiáng)求它時(shí)，它又回到了我們面前。它總是在這種躲躲閃閃、搖擺不定中向我們呈現(xiàn)。它是如此的脆弱，以至于我們的意識連一秒鐘都把握不住它。無意識其實(shí)是另一種語言，它的活動與語言活動一樣，都具有流通性。２、無意識具有與語言一樣的結(jié)構(gòu)我們完全可以用語言分析的手法來探索無意識現(xiàn)象。如果你的耳朵真像一架機(jī)器，那么，在句子展開的每一時(shí)刻，都會有一種意義跟隨。３、無意識是“他者”的話語“他者的語言”是拉康對精神分析的著名論斷，是拉康結(jié)構(gòu)精神分析的基礎(chǔ)。無意識這一話語是經(jīng)過“他者”組織的。無意識不僅是“

6、他者”中的一種話語，而且它就是“他者”的話語。４、無意識是主體之家主體的生成——以虛假的鏡象為基礎(chǔ)笛卡兒﹝1596-1650﹞笛卡兒——從普遍懷疑出發(fā)推斷出“我思”主體的確定性?！拔宜脊饰以凇备ヂ逡恋隆獎t是從懷疑意識確定性出發(fā)，推斷出無意識的確定性。意識自主性是一種神話。笛卡兒——不僅“我思”是不言自明的，而且意識或思維也是自主的。弗洛伊德——意識自主性只是一種幻像，真正確定的東西是無意識。無意識思維是原初性思維意識－－反思性思維無意識－－原初性思維－－真正主體拉康認(rèn)為：意識事實(shí)上是一種反思性思維，它要比無意識思維出現(xiàn)得晚，因此不可能真實(shí)反映主體的存在狀況，

7、相反，無意識思維才是原初性思維，它才是主體真實(shí)生存的場所。真正的主體寓于無意識之中。四、主體的結(jié)構(gòu)１、現(xiàn)實(shí)界與需要－－發(fā)展階段I２、想象界與需求－－發(fā)展階段II３、象征界與欲求－―發(fā)展階段III1、現(xiàn)實(shí)界與需要――發(fā)展階段I拉康認(rèn)為尚未做出分離的嬰兒，存在于現(xiàn)實(shí)界?，F(xiàn)實(shí)界中不存在語言，是無意識的界線。2、想象界與需求――發(fā)展階段II自我是一個意象，精神分析治療要設(shè)法使患者認(rèn)識其意象。想象界執(zhí)行著自我的功能，是個體自我防御的手段。３、象征界與語言――發(fā)展階段III3－4歲進(jìn)入象征界。象征界是由想象的主體向真實(shí)的主體的過渡。主體將自己從語言中分離出來，這種分離過程

8、同時(shí)也是無意識的形成過程。本我——現(xiàn)實(shí)