試論魏晉南北朝時(shí)期的古今觀

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1、試論魏晉南北朝時(shí)期的古今觀  論文摘要 魏晉南北朝無疑是中國(guó)古代社會(huì)復(fù)雜無序,政權(quán)頻繁更迭的時(shí)期;伴隨著思想、經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域急劇變化,人們對(duì)社會(huì)的發(fā)展變遷有了更深入、更廣泛的思考。本文主要探討魏晉南北朝各個(gè)領(lǐng)域中比較具有代表性的歷史觀。  論文關(guān)鍵詞 魏晉南北朝 古今觀 玄學(xué) 道教 佛教  魏晉南北朝社會(huì)思想的總體特點(diǎn)為:儒、玄、佛、道各大家思想互相影響,交相滲透,趨于復(fù)雜化、激蕩化。這一時(shí)期,玄學(xué)的建立、佛教的傳入、道教的大興及波斯、希臘文化的舶來,各利益集團(tuán)的分化、改組,社會(huì)人口空前的大流動(dòng),民族關(guān)系的大變動(dòng)等社會(huì)現(xiàn)象無不沖擊著思想文化領(lǐng)域,對(duì)其產(chǎn)生深刻的影響。尤其是漢文化同

2、域外文化的碰撞、沖突、交流和融合,給思想界吹進(jìn)強(qiáng)勁的新風(fēng)、注入了新鮮的血液。而社會(huì)的無序、儒學(xué)獨(dú)尊地位的喪失,又給思想留下大片空白,刺激著形形色色的社會(huì)思想誕生和裂變。層出不窮的社會(huì)問題究竟怎么產(chǎn)生的,癥結(jié)在哪里?無序的社會(huì)應(yīng)如何整合改組?理想狀態(tài)的社會(huì)模式應(yīng)是如何?理想的人與人、人與社會(huì)、家庭與社會(huì)的和諧模式及關(guān)系譜圖應(yīng)是怎樣?這些問題困擾著、刺激著社會(huì)各個(gè)階層的有識(shí)之士,關(guān)心、思索、探討、論證和解決成為一種社會(huì)現(xiàn)象。最終促使魏晉南北朝的思想呈現(xiàn)出多元、絢麗的奇觀。8  一、玄學(xué)家  三國(guó)兩晉南北朝的政治分裂,強(qiáng)權(quán)割據(jù),最終導(dǎo)致儒家經(jīng)學(xué),喪失了“獨(dú)尊”的社會(huì)條件和基礎(chǔ)。儒學(xué)既已

3、難以獨(dú)尊天下,必將出現(xiàn)思想活躍,百家會(huì)通的社會(huì)局面。道家思想出現(xiàn)另辟蹊徑的跳躍式發(fā)展,社會(huì)地位顯著提高。玄學(xué)思想早期的著名代表人物何晏、王弼的主要觀點(diǎn)既是“無為”,現(xiàn)象后的本質(zhì)就是老莊的道家學(xué)說,何晏、王弼變通的手段,拉上儒家的旗幟,目的僅在于減少前進(jìn)發(fā)展中的障礙和曲折。到稍后出現(xiàn)的阮籍、嵇康這一時(shí)期,則公然打起老莊的旗幟,向儒家思想亮出了底牌、宣戰(zhàn)了,發(fā)展到向秀、郭象時(shí)期,更進(jìn)一步而以注疏《莊子》為其核心是想觀點(diǎn)的表達(dá)方式了。這就是著名的魏晉玄學(xué)。出于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿,玄學(xué)家大多抱有今不如古的相對(duì)思想,對(duì)社會(huì)問題出現(xiàn)的根源進(jìn)行了系統(tǒng)的、綜合的思索和探討。提出了幾點(diǎn)主要論題:

4、  二、名教致亂論8  生活在魏晉之交的嵇康,從社會(huì)形態(tài)、倫理道德的角度,對(duì)社會(huì)問題徹底進(jìn)行了清算。《太師箴》、《難自然好學(xué)論》中,深刻揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)問題,文中提到:當(dāng)今世風(fēng)衰頹,世家大族憑借祖宗資產(chǎn)之助、地位之尊,不講朋友之情,不論師長(zhǎng)之誼,宰割天下,已奉其私;為了一己私利,矜威縱虐,以邢脅賢。人們追名逐利,爾虞我詐,完全泯滅了人的自然善良天性。嵇康將產(chǎn)生社會(huì)問題的根源歸結(jié)定性為名教的制定。他認(rèn)為,在“鴻荒之世,大樸未虧”的時(shí)代,人們“飽則安寢,饑則求食,怡然鼓腹,不知為至德之世”。在上的國(guó)君質(zhì)樸無華,在下的人民沒有競(jìng)爭(zhēng),社會(huì)秩序安然,“物全理順,莫不自得”。而自從“大道陵遲”

5、,人為地造作名教以后,束縛了人們的心志;制定了等級(jí)名份之后,約束了人們的言行舉止;辦學(xué)、講經(jīng),神話了統(tǒng)治者的德治教化,所謂的天意、民心都是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的一種運(yùn)動(dòng)模式;所有這些引誘和刺激著民眾違背本性去追逐功名利祿,最終破壞了社會(huì)的自然和諧與人性的純樸率真,社會(huì)道德問題出現(xiàn)了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)?! ∪?、君臣致亂論  阮籍也在《通老論》、《大人先生傳》中表述,在“太素之樸”未散的時(shí)代,沒有利害斗爭(zhēng),沒有是非善惡,沒有君臣名份,只有人們各得其所,過著自由自在的生活。但自從有了君臣以后,與之而來的社會(huì)問題,使得民眾處于災(zāi)難之中,“君立而虐興,臣設(shè)而賊生”。君臣各為私利,貪圖享樂;大臣竭力將天地萬

6、物最美好的事物,不折手段的拿去滿足君主無窮的聲色之欲。為愚民,他們“坐制禮法,束縛下民,欺愚誑拙,藏智自神”。表里不一,口是心非,言行相悖,“假廉而成貪,內(nèi)險(xiǎn)而外仁。罪至不悔過,幸遇則自矜”8,最終造成了社會(huì)風(fēng)氣敗壞,虛偽之道盛行。強(qiáng)者橫眉豎眼,盛氣凌人;弱者心力憔悴,服侍他人。這種種社會(huì)丑陋之行,都根源于君臣的設(shè)置,等級(jí)名份的劃分。統(tǒng)治者要維系君臣之尊,但又怕老百姓了解了真相,于是加以重賞或嚴(yán)刑。當(dāng)行賞失去效力之后,亡國(guó)、戮君、潰敗之禍便接踵而至?! ∷摹⒕髦贫戎聛y論  東晉鮑敬言更為尖銳地分析:“古者無君,勝于今世”。君主制度建立,遠(yuǎn)古時(shí)代以來人們自然、樸質(zhì)的生活品質(zhì)就被破

7、壞掉了,至此根本上違背了人類的意愿。人的天性是不愿受到任何束縛與壓迫的,樂于過自由自在無拘無束的生活。君主制度之所以不合情理,是因?yàn)樗`背了自然之理,不符合人性之性情。君主制度產(chǎn)生之后,人民不僅沒有得到安居樂業(yè)、幸福小康,反而背上了沉重的枷鎖。君主的貪得無厭,聚玉如林,積金成山,荒淫無度,耗費(fèi)了無數(shù)民力,以至于民不堪命,遂鋌而走險(xiǎn)。君主通過采取種種手段,預(yù)使天下得治,結(jié)果是越治越亂。各種社會(huì)問題都是因?yàn)榫髟斐傻模鞣N人間邪惡與黑暗皆也是由于有了君主而日日滋生?! 。ㄒ唬┑澜獭 ?/p>

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