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《談?wù)劮g與詮釋》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、談?wù)劮g與詮釋──以《華嚴(yán)》數(shù)偈為例?J高明道兩種語言之間的翻譯牽涉到抉擇，四偈的「離分別」，而且從後三偈的「明而此抉擇背自後有一番詮釋。同樣，閱佛三業(yè)離妄」來看，「離分別」大體等讀翻譯作品時(shí)，讀者的理解也離不開詮?fù)鸽x妄」。所謂「三業(yè)」，是指身、釋，而這種詮釋又等於一番的抉擇。舉語、意三個(gè)行為範(fàn)疇，並非意味著如來例來說，八十卷本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)．還會(huì)造業(yè)。至於剛提過的第四偈頌，是光明覺品》裡，文殊師利菩薩分十段，闡明佛陀的身業(yè)跟虛妄無關(guān)，理由在於講了一百個(gè)偈頌，每段整齊，各有十偈。如來的身與心──後者指釋尊的智慧──其
2、中第七段前五偈說：都不是透過分別成就、證得的。當(dāng)然，「如來最自在超世無所依慧苑想將三業(yè)很整齊地分配到這三個(gè)偈具一切功德度脫於諸有頌裡，在此遇到點(diǎn)瓶頸，因?yàn)榈谒馁势珶o染無所著無想無依止偏提「身、心」二者，不是單獨(dú)的「身」，體性不可量見者咸稱歎所以只好認(rèn)定有關(guān)佛陀「意」業(yè)的部分光明遍清淨(jìng)塵累悉蠲滌實(shí)跨越三、四兩個(gè)偈頌。第四偈後兩句不動(dòng)離二邊此是如來智──「則於一切法永出諸疑滯」──則若有見如來身心離分別點(diǎn)出明白佛陀身心離妄的性質(zhì)，將獲得則於一切法永出諸疑滯怎麼樣的好處。一切世間中處處轉(zhuǎn)法輪這五首偈頌在唐代資料裡發(fā)揮得最1無性
3、無所轉(zhuǎn)導(dǎo)師方便說」深刻的，無疑是後人尊為華嚴(yán)四祖的澄這段文字基本上反映了唐代譯者──于觀。他判斷這些偈頌總地是在「歎佛法闐國三藏實(shí)叉難陀──對(duì)原文的瞭解，但難思」。假若細(xì)分，那就「初三直就佛4依古代翻譯團(tuán)體的慣例，大概也有若干明，次一對(duì)機(jī)以辨，後一約法以明」。地方是摻雜當(dāng)時(shí)團(tuán)隊(duì)成員的其他意見，意思是說，五偈重點(diǎn)都在宣揚(yáng)佛法高經(jīng)過斟酌、推敲、考量有所改動(dòng)而成，深，很難用一般的思惟來通達(dá)。這是共也就是說，歡喜華嚴(yán)的人士拿到手上、同的，不過說明的方式有別：前三首偈正式流通的經(jīng)文原先已經(jīng)歷反覆的修頌直接從佛陀的角度切入闡明；第四
4、首訂，才成為學(xué)者們各自發(fā)揮的對(duì)象。唐換一個(gè)角度，站在可度化的眾生的立場(chǎng)代注釋家中對(duì)文殊這幾個(gè)偈頌講得最扼來分別解說；最後一首則從法本身來論要的是太原方山長者李通玄。他在《〈新述。對(duì)其中第二項(xiàng)，澄觀在注解裡有番華嚴(yán)經(jīng)〉論》就整段的偈頌說：「有十進(jìn)一步的剖析，十分有意思。他說：「二、行頌歎『如來』無依『自在』德?！壕咭毁蕦?duì)機(jī)以辨中，『身心離分別』者含2一切功德』，令信心者修學(xué)故?！勾笾蚂抖猓阂患s佛，以三業(yè)隨智慧行等故；都引用第一偈的經(jīng)句，但除強(qiáng)調(diào)如來功二約機(jī)，即知上功德，而能身心無分別5德的功能在於利他，鼓勵(lì)已具信心的人者
5、，則得無疑無滯益?！箍梢姡缹?shí)叉認(rèn)真學(xué)習(xí)之外，並沒有較詳盡的解說。難陀的譯文，偈頌的語法有兩種不同的靜法寺沙門慧苑所述《續(xù)〈華嚴(yán)經(jīng)解釋可能。第一種把如來當(dāng)作「身心離略疏〉刊定記》就不一樣，認(rèn)為上引五分別」的主體，亦即「如來身心離分別」偈「明離分別」：「前中初二明佛體甚是「見」的對(duì)象。這樣的話，整偈大體深，德具用廣；後三明佛三業(yè)離妄?！磉_(dá)「若是瞭解到如來身心離分別的後三業(yè)中，初頌明意業(yè)，『智』是意所話，就可以永遠(yuǎn)超越對(duì)一切法的疑滯」故。此有五…。二明佛身業(yè)離妄。中顯的意思。第二種解讀則以「見」的主體『身』與前智俱非『分別
6、』所得，餘句為「離分別」的主體──「若是看到如來，3明見益?！够墼钒逊x的重點(diǎn)放到第而且自己身心都能遠(yuǎn)離分別，那就可以1永遠(yuǎn)…」。放在句子的開頭，就會(huì)跟前句的「欲入」在澄觀看來，兩種的理解同時(shí)都涵產(chǎn)生有意義的對(duì)照，且讓「身心」清楚蓋此偈頌當(dāng)中。第一種語法分析的主要地歸屬於「遠(yuǎn)離」的對(duì)象；第三、四兩義理根據(jù)在於如來「三業(yè)隨智慧行」，句，在唐本構(gòu)成一個(gè)句子，晉本則是兩也就是佛陀的身、語、意三門所作所為個(gè)完整的句子，各有動(dòng)詞（「解了」、都是以智慧為前導(dǎo)?；蛘咧v得更具體：「不隨順」）與受詞（「諸法真實(shí)性」、經(jīng)文的「身心」不是指
7、「身、心」本身，「疑惑心」）。兩種譯本間的出入明顯，而是「身、心」有意的活動(dòng)（「業(yè)」），可以料想注釋家的理解也會(huì)有所不同。所以包括身體的動(dòng)作、從口說出來的話先看看魏國西寺沙門法藏述《〈華以及心裡起的念頭。佛陀三門的行動(dòng)都嚴(yán)經(jīng)〉探玄記》。在此，該記解說的方是智慧的體現(xiàn)，跟分別心無關(guān)。至於第式簡明扼要，幾乎只將每偈重點(diǎn)單純並二層的含義，重點(diǎn)在於一個(gè)人能夠「知列：「初一、獨(dú)拔超世。二、妙絕心境。上功德，而能身心無分別」。把「見如『無依』者，無境也。三、性、治離染：來」解釋成「知上功德」，等於將第四上句性離，次句治離，下二釋成。
8、四、8偈跟前三偈串連起來，作法十分善巧。離妄解真。五、轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)法輪。」較豐富問題是：「心無分別」容易明白，但「身的內(nèi)容見於後魏釋靈辨所造的《〈華嚴(yán)無分別」要指什麼，著實(shí)難懂。不過無經(jīng)〉論》。這部注裡前三個(gè)偈頌用綜合論如何，能夠在明瞭釋尊功德的基礎(chǔ)上的方式解釋。第四、五兩偈雖是個(gè)別講讓自己身心無分別，所得到的好處是對(duì)解，
