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1、南方文物2006·3中國(guó)祖先崇拜的起源和種族神話***(澳)劉莉著星燦譯(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所)祖先崇拜一直被視為中國(guó)古代的一種主要宗教其次,正如仰韶文化史家類型(公元前4300~形式。根據(jù)文獻(xiàn)記載,祖先崇拜至少可上溯至商代,4000年)多人二次合葬所揭示的那樣,某些女性死并且綿延不斷,流傳至今。幾千年來,這個(gè)信仰系統(tǒng)者從“集體祖先”中被排除出來。這在陜西中部的史不僅塑造了人們的思想和行為,而且也不斷被歷代家遺址表現(xiàn)的尤其清楚。研究顯示,史家墓地的埋葬的統(tǒng)治階層所利用,以達(dá)到使其政治地位合法化的制度很可能表現(xiàn)了從夫居和女性歸葬(或二次葬)娘目的。祖先不
2、單是可以被創(chuàng)造,而且也是可以被更新家的風(fēng)俗;男女性比例懸殊,尤其成年及老年女性大的,所以祖先崇拜的性質(zhì)隨著時(shí)間的變化而變化。通大低于同年齡組男性的現(xiàn)象顯示出嫁他鄉(xiāng)的女性多過分析中國(guó)的考古資料,本文試圖探討新石器時(shí)代不得歸葬娘家的情況&"。嫁到外鄉(xiāng)的女性,是第一批域祖先崇拜的形式及其發(fā)展過程,并說明史前社會(huì)的被剝奪成為祖先資格的社會(huì)成員。其余的死者則仍氏族/部落祖先如何變成商代的國(guó)家神祗,進(jìn)而研究可以成為集體祖先的成員,而被他們的后代所祭祀。外近代中國(guó)如何把黃帝從一個(gè)傳說中的圣人變成漢族儀式活動(dòng)可能在擴(kuò)大家庭或更大的親屬集團(tuán)的不同視始祖,最后變成全中國(guó)人民共
3、祖的過程。社會(huì)層次上舉行。盡管這個(gè)社會(huì)還被視為無等級(jí)社野會(huì),但是,基于個(gè)人對(duì)集體在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)上的貢獻(xiàn)的從集體祖先到個(gè)人祖先大小,對(duì)待死者的處理方式在不同的社會(huì)次組織之祖先崇拜是一個(gè)儀式活動(dòng)的過程,這個(gè)過程可間則是不平等的。以通過分析考古資料得以重建!"#"。中國(guó)新石器時(shí)代第三,針對(duì)個(gè)人的祖先崇拜儀式,可從青海陽山考古學(xué)的資料顯示,祖先崇拜至少可以上溯至新石墓地(公元前2500~2300年,屬于馬家窯文化半山類器時(shí)代中期(公元前4500年),其儀式也經(jīng)歷了一個(gè)型中晚期)中觀察到’"。在這個(gè)墓地中,盡管從墓葬本長(zhǎng)期的變化過程$"。身看不出社會(huì)成員之間有明顯的經(jīng)
4、濟(jì)上的不平等,中國(guó)的新石器時(shí)代至少可見四種祖先崇拜的形但個(gè)別成員似乎已經(jīng)享有較特殊的地位。祭祀坑明式。其一是“集體祖先崇拜”,表現(xiàn)在陜西南部龍崗寺顯地分布在兩個(gè)大墓附近,這兩個(gè)墓葬隨葬陶鼓、大仰韶文化早中期的埋葬制度中(公元前4500~4200石斧和大理石飾品,說明死者不同于一般社會(huì)成員,年)%"。墓葬中的隨葬品顯示,當(dāng)時(shí)還不存在等級(jí)社會(huì)并且可能因其生前在宗教或軍事上的影響力,而被組織。在這個(gè)遺址,有大約150個(gè)祭祀坑分布在墓地視為祖先受到祭祀。祭祀坑的時(shí)代有的與墓葬同時(shí)的周圍,而墓地中共包括168座墓葬。根據(jù)墓葬和祭屬半山期,有的則屬馬廠期。說明對(duì)個(gè)人祖
5、先的祭祀祀坑的空間分布關(guān)系來看,祭祀坑不是針對(duì)任何某活動(dòng)延續(xù)了百年之久。一個(gè)墓葬,而是對(duì)整個(gè)墓地祭祀留下的遺跡。在這第四,祖先崇拜的儀式不僅針對(duì)個(gè)人而且和等里,祖先包括這一社會(huì)團(tuán)體中所有死去的成員;祖先級(jí)社會(huì)制度聯(lián)系起來的情況在山東諸城縣呈子遺址崇拜儀式的舉行,很可能也是代表著整個(gè)社會(huì)集團(tuán)及其他龍山文化遺址中得到充分體現(xiàn)("。根據(jù)隨葬品的共同利益。整個(gè)社會(huì)的成員,患難與共,沒有貴賤的情況,可以把呈子遺址的墓葬分為四個(gè)等級(jí)。整個(gè)高低之分。墓地可分成東西兩組,可能代表兩個(gè)有血緣關(guān)系的*譯自《Antiquity》73卷281期,1999年。本刊發(fā)表時(shí)略有刪節(jié)。*
6、*澳大利亞拉楚布大學(xué)考古系。RelicsFromSouth123南方文物中國(guó)祖先崇拜的起源和種族神話2006年第3期親屬集團(tuán)。值得注意的是,一等墓只見于西組墓地,墓葬周圍的祭祀坑及其包含的祭品,很可能就而祭祀坑緊密分布在西組的大型墓葬周圍。祭祀坑是對(duì)埋在這里的商王進(jìn)行祭祀而留下的祖先崇拜遺的時(shí)代或與附近的大墓同時(shí)或晚于大墓?？梢?接受跡。這似乎還是從新石器時(shí)代繼承下來的墓祭傳統(tǒng)。長(zhǎng)期祭獻(xiàn)的祖先,必定是那些生前公認(rèn)享有崇高社另一方面,宗廟周圍發(fā)現(xiàn)的祭祀坑,大概是用來祭祀會(huì)地位和具有政治、宗教以及經(jīng)濟(jì)威望的顯赫家族所有死去的商王——包括沒有埋在安陽的先王——中
7、的個(gè)人。祭祀儀式似乎是由血緣關(guān)系密切的親屬的遺跡。這是一個(gè)新現(xiàn)象,因?yàn)橹两裆形窗l(fā)現(xiàn)新石器成員主持的。因此,祖先崇拜儀式變成了社會(huì)政治制時(shí)代的宗廟。度的一部分,又加劇了社會(huì)的等級(jí)分化,但并未脫離夏商周三代的祖先崇拜儀式體現(xiàn)出高度的等級(jí)以血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)制度?；卣??；谳叿莅炎嫦鹊牡匚缓蜕駲?quán)分為依次遞必須指出,祖先祭祀儀式可能會(huì)有許多不同的減的等級(jí)$*",活著的人只能祭祀那些和其地位和等級(jí)地區(qū)表現(xiàn)形式,而不限于以上列舉的資料所顯示的相對(duì)應(yīng)的祖先。王室和貴族有權(quán)利建祖廟以祭祀其那樣;祖先崇拜的發(fā)展也不可能只表現(xiàn)為單線的進(jìn)遠(yuǎn)祖,普通人則只能在家中祭祀他們的父祖近
8、親$+"?；问健５?毫無疑問,祖先崇拜作為一種儀式活很顯然,只
