《吳地科技簡史10》

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1、吳地科技簡史（張橙華）吳地科技簡史（原載《吳文化史叢》，江蘇人民出版社）蘇州大學(xué)物理系張橙華吳文化是華夏文化的重要分支之一，吳地人民科技成就是中國科技史的重要組成部分。幾千年來，地域相近、水系相通、經(jīng)濟(jì)形態(tài)類似及商業(yè)、文化的充分交流，使得大運(yùn)河所連結(jié)的蘇、錫、常與杭、嘉、湖成為具有共同文化特征的物產(chǎn)富足、人文薈萃的“天堂”。吳地科技在中國科技史上所占的比重，隨著不同時(shí)代的吳地經(jīng)濟(jì)、文化占全國的比重不斷上升而呈現(xiàn)線性關(guān)系，到明清兩代，吳地已成為首都以外最重要的科技舞臺。諸多文化現(xiàn)象如美術(shù)、音樂、服飾等往往具有鮮明的民族性與地區(qū)特點(diǎn)，并且隨時(shí)代而變遷。科學(xué)技術(shù)

2、則不然，科學(xué)的使命在于正確認(rèn)識客觀事物的本質(zhì)屬性、相互關(guān)系及變化規(guī)律，技術(shù)是人類在利用自然、改造自然中總結(jié)的方法、經(jīng)驗(yàn)和基于科學(xué)規(guī)律的種種發(fā)明創(chuàng)造?？茖W(xué)技術(shù)在不斷進(jìn)步，但是具體的數(shù)學(xué)運(yùn)算、物理實(shí)驗(yàn)或者鋼鐵冶煉都不會因?yàn)槠鋱?zhí)行者的不同與執(zhí)行時(shí)間的不同而改變規(guī)律，因此科學(xué)技術(shù)具有超越國家、地區(qū)、民族及時(shí)間的客觀性。但另一方面，科學(xué)技術(shù)工作者作為特定地區(qū)特定時(shí)代的個人，由于所擁有的知識基礎(chǔ)和當(dāng)時(shí)生產(chǎn)的需求、歷史所能提供的物質(zhì)條件以及他們所受的教育與環(huán)境的影響的不同，往往形成治學(xué)方法與哲學(xué)觀點(diǎn)的差異，因此科技活動、科技隊(duì)伍常帶有某些時(shí)代、地區(qū)的特點(diǎn)。如從國際上看，

3、英國自牛頓、法拉第到麥克斯韋，出現(xiàn)了一批物理學(xué)家，法國是拉普拉斯與傅里葉等數(shù)學(xué)家的故鄉(xiāng)，近代有所謂“哥本哈根學(xué)派”。我國有“吳門醫(yī)派”，乾嘉時(shí)代的復(fù)古數(shù)學(xué)派（李銳、焦循）等等。本文限于篇幅，主要探討吳地科技發(fā)展的歷史線索、與其他文化現(xiàn)象的相互關(guān)系和吳地科技隊(duì)伍的特點(diǎn)。第一章古吳文明的科技曙光吳地的史前文化遺址表明，自舊石器時(shí)代起，吳人的祖先就在太湖流域繁40吳地科技簡史（張橙華）衍生息。有些遺址中不同的文化層迭壓在一起，例如在吳縣草鞋山可以清楚地看到十個文化層，這就為判別各類文化的先后次序提供了依據(jù)。原始遺址中的墓葬排列有序，一般取南北向（見表1）。同一墓

4、地上各墓葬的方向一致，可能出于對附近某棵大樹或山頭的崇拜，或依地形自然形成，但在方圓幾百公里的范圍內(nèi)的墓葬都取南北方向就意味著當(dāng)時(shí)已能根據(jù)天象定方位。原始人類一般都先因日出、日落而有東、西方向的概念，以后再建立南、北的概念。他們對日、月運(yùn)行的感知及對夜空繁星的觀察經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過代代相傳的積累，上升為原始的天文知識，并用于定方向、定時(shí)間和定季節(jié)。顧炎武指出：“三代以上，人人皆知天文。七月流火，農(nóng)夫之辭也；三星在天，婦人之語也；月離于畢，戌卒之作也；龍尾伏辰，兒童之謠也。”（《日知錄》）這正說明天象觀察在先民生活中各方面的重要地位，并且反映了當(dāng)時(shí)已有“二十八宿”的萌

5、芽。古代統(tǒng)治者把天文現(xiàn)象與人間禍福相聯(lián)系，由此產(chǎn)生了星象家。傳說中最早的星象家商代名臣巫咸是常熟人（《越絕書·吳地傳》中有“虞山者，巫咸所出也”），他的墓在蘇州平門外，因此平門又稱巫門（見《吳郡志》卷3）。巫咸是先秦三大星象家之一，他所總結(jié)的星表中有44座144顆星。（1）巫咸的名字還屢見于卜辭，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說他是管理百藥的，因此他兼管巫、醫(yī)。越王勾踐也派人在龜山上設(shè)立觀星臺，炤龜，觀天象（見《越絕書·記地傳》）。表1原始遺址中的墓葬排列文化類型年代（B.C.）方向概念江南青蓮崗馬家浜4500—4000墓葬頭向北（160座）北陰陽營4000墓

6、葬中頭向北略偏東（225座）崧澤4000—3500墓葬中頭向南（156座）良渚張陵山3500—2500墓葬中頭向南（27座）40吳地科技簡史（張橙華）吳地與殷商同時(shí)的早期青銅文化首先發(fā)現(xiàn)于江寧縣湖熟鎮(zhèn)。湖熟文化遺址分布在寧鎮(zhèn)山脈，在蘇、皖兩省各有100多處，其特征是文化層堆積在臺形遺址（俗稱“土墩”）、石器與銅器并用。在這些遺址中發(fā)現(xiàn)較多小型銅質(zhì)兵器及生產(chǎn)工具如銅刀、銅鏃、銅斧等等。較大型的有丹徒煙墩山“宜侯矢簋”與武進(jìn)奄城的匜、尊。前者頗具中原風(fēng)格，后者地方特色較強(qiáng)；這就引起學(xué)者關(guān)于吳地青銅文化是獨(dú)立發(fā)展還是向中原學(xué)習(xí)的爭論。南京北陰陽營出土了一只直徑為

7、17厘米的煉銅陶缽，內(nèi)表面有凝固銅液，伴有銅渣多塊。出土銅渣、鑄范的文化遺址還有湖熟、丹徒趙家窯、句容城頭山、鎮(zhèn)江馬跡山等處。商代吳地銅器的水準(zhǔn)是比不上以“司母戊”為代表的中原銅器的，吳地鑄銅遺址的規(guī)模遠(yuǎn)小于鄭州遺址；但大規(guī)模采礦煉銅的遺址是在湖北大冶，中原尚無發(fā)現(xiàn)。江浙也有許多關(guān)于采礦和煉銅的傳說和遺跡。《考工記》中有“吳越之金錫，此材之美者也”的評價(jià)，又根據(jù)江南特產(chǎn)——吳王金戈越王劍，郭沫若認(rèn)為“春秋戰(zhàn)國時(shí)，江南吳越既為青銅名產(chǎn)地，則其冶鑄術(shù)必淵源甚古，殷代末年與江淮流域的東南夷時(shí)常發(fā)生戰(zhàn)爭，或者即在當(dāng)時(shí)將冶鑄技術(shù)輸入了北方”，他猜測“吳越大概是發(fā)明冶

8、金術(shù)最早的地方”。（2）近年來在出土“吳王光劍”的安徽南陵縣發(fā)現(xiàn)了