佛說優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)箋要含補(bǔ)釋

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1、佛說優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)箋要宋天竺三藏求那跋摩譯明沙門智旭箋要　　后學(xué)云昉校并補(bǔ)釋　　此書注釋者：智旭即蕅益大師，云昉即弘一大師佛說優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)箋要宋天竺三藏求那跋摩譯明沙門智旭箋要　　后學(xué)云昉校并補(bǔ)釋　　此書注釋者：智旭即蕅益大師，云昉即弘一大師　　聞如是，一時(shí)佛在迦維羅衛(wèi)國(guó)。爾時(shí)凈飯王來詣佛所，頭面禮足合掌恭敬，而白佛言，欲所請(qǐng)求，以自濟(jì)度，惟愿世尊，哀詶我志。佛言，可得之愿，隨王所求。王白佛言，世尊已為比丘比丘尼沙彌沙彌尼，制戒輕重。唯愿如來，亦為我等優(yōu)婆塞，分別五戒可悔不可悔者，令識(shí)戒相，使無疑惑?！　。坼染S羅衛(wèi)，中天竺國(guó)

2、之名，即世尊生處也。凈飯王，即世尊之父。以父王為當(dāng)機(jī)而請(qǐng)五戒法相，正表此五戒法乃是三世諸佛之父。依於五戒出生十方三世一切諸佛，詎可忽哉。］　　佛言，善哉善哉。憍云，我本心念，久欲與優(yōu)婆塞分別五戒。若有善男子受持不犯者，以是因緣，當(dāng)成佛道。若有犯而不悔，常在三途故?！　。凵掀醴鹨?，下契群機(jī)，故再嘆善哉也。憍云，即瞿云，是王之姓，西國(guó)以稱姓為敬故。受持不犯，則當(dāng)成佛。犯而不悔，則墮三途。五戒為法界十法界皆趣五戒皆趣不過也。　　問：受持不犯，當(dāng)成佛道。受而犯者，亦當(dāng)成佛否？犯而不悔，常在三途。犯而悔者，亦墮三途否？答：受而犯者亦當(dāng)成

3、佛，惟不受戒則永無成佛因緣。犯而悔者，不墮三途。但犯分上中下三種差別。悔亦有作法取相無生三種不同。理須各就當(dāng)戒委明，未可一言盡也。］　　爾時(shí)佛為凈飯王種種說已。王聞法竟，前禮佛足，繞佛而去?！　》鹨允且蚓墸嬷T比丘，我今欲為諸優(yōu)婆塞，說犯戒輕重可悔不可悔者。諸比丘僉曰，唯然，愿樂欲聞?！　。蹎枺罕惹鹇蓛x，是大僧法。所以不許俗聞。今五戒相，是優(yōu)婆塞所學(xué)，何故不向王說，乃待王去之后，以是因緣告比丘耶？答：七眾戒法，如來皆於比丘僧中結(jié)者，正以比丘為七眾中尊，佛法藉僧寶而立。故云，佛滅度后，諸尼應(yīng)從大僧而學(xué)戒法。夫尼戒尚屬比丘，況五戒

4、而不屬比丘耶。故今向比丘僧說此五戒，正欲令優(yōu)婆塞轉(zhuǎn)從比丘學(xué)也。］殺戒第一　　佛告諸比丘。犯殺，有三種奪人命。一者自作。二者教人。三者遣使?！髯宰髡?，自身作，奪他命。△教人者，教語他人言，捉是人，系縛奪命。△遣使者，語他人言，汝識(shí)某甲不，汝捉是人，系縛奪命。是使隨語奪彼命時(shí)，優(yōu)婆塞犯不可悔罪?！　。蹥⒔湟晕寰壋刹豢苫?。一、是人（謂所殺者人，非畜生等。）。二、人想（謂意在殺人。）。三、殺心。四、興方便。五、前人命斷。今之自作，教人，遣使，皆是以殺心而興方便故。奪彼命時(shí)，犯不可悔罪也。不可悔者，初受優(yōu)婆塞戒之時(shí)，說三歸竟，即得無作戒

5、體。今犯殺人之罪，則失無作戒體，不復(fù)成優(yōu)婆塞，故不可作法懺悔也。即不可悔，則永棄佛海邊外，名為邊罪。不可更受五戒，亦不得受一日一夜八關(guān)齋戒，亦不得受沙彌戒及比丘戒，亦不得受菩薩大戒。惟得依大乘法，修取相懺，見好相已，方許受菩薩戒，亦許重受具戒十戒八戒及五戒等。爾時(shí)破戒之罪，雖由取相懺滅，不墮三途，然其世間性罪仍在。故至因緣會(huì)遇之時(shí)，仍須酬償夙債。除入涅槃或生西方，乃能脫之不受報(bào)耳，可不戒乎。］　　復(fù)有三種奪人命。一者用內(nèi)色。二者用非內(nèi)色。三者用內(nèi)非內(nèi)色?！鲀?nèi)色者。優(yōu)婆塞用手打他，若用足及余身分。作如是念，令彼因死，彼因死者，是

6、犯不可悔罪。若不即死，后因是死，亦犯不可悔。若不即死，后不因死，是中罪可悔?！饔梅莾?nèi)色者。若人以木瓦石刀矟弓箭白鑞段鉛錫段，遙擲彼人。作是念，令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪。若不即死，后因是死，亦犯不可悔。若不即死，后不因死，是中罪可悔?！饔脙?nèi)非內(nèi)色者。若以手捉木瓦石刀矟弓箭白鑞段鉛錫段木段，打他。作如是念，令彼因死。彼因死者，是罪不可悔。若不即死，后因是死，亦犯不可悔。若不即死。后不因死，是中罪可悔?！　。鄞巳N亦皆殺法所謂興方便也。手足身分，是凡情之所執(zhí)受，故名內(nèi)色。木瓦石等，是凡情所不執(zhí)受，名非內(nèi)色，有處亦名外色。用彼內(nèi)

7、色，捉彼外色，故為雙用內(nèi)非內(nèi)色也。因此方便而死，不論即死后死，總是遂其殺心。故從前人命斷之時(shí)，結(jié)成不可悔罪。后不因死，則但有興殺方便之罪，未遂彼之殺心。故戒體尚未曾失，猶可殷勤悔除，名為中可悔罪也。］　　復(fù)有不以內(nèi)色，不以非內(nèi)色，亦不以內(nèi)非內(nèi)色，為殺人故合諸毒藥。若著眼耳鼻身上瘡中，若著諸食中，若被蓐中，車輿中。作如是念，令彼因死，彼因死者，犯不可悔罪。若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪。若不即死，后不因死，是中罪可悔?！　。鄞艘远舅帪闅⒎奖阋?，即不用手足等，又不用木石刀杖等，故云不以內(nèi)非內(nèi)色。而前人命斷是同，則不可悔罪亦同。］

8、　　復(fù)有作無煙火坑殺他，核殺，弶殺，作宑殺，撥殺，毗陀羅殺，墮胎殺，按腹殺，推著水中火中推著坑中殺，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根，身根命根於中起方便殺。（弶者。木檻詐取也。撥者，弩石也。）　　［此更廣標(biāo)種種殺方便也。核弶及撥，皆是殺具。毗陀羅即起尸咒術(shù)，下文自釋。余并可