論當(dāng)代美學(xué)研究中的時間性缺失

《論當(dāng)代美學(xué)研究中的時間性缺失》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、2009年第l0期山東社會科學(xué)No．10總第170期SHAND0NGSOCIALSCIENCESGeneralNo．170·文學(xué)研究·論當(dāng)代美學(xué)研究中的時間性缺失傅松雪(山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心，山東濟南250100)[摘要]由于既定的學(xué)術(shù)范式的慣性作用，我國當(dāng)代主流關(guān)學(xué)中的形而上方法和認(rèn)識論哲學(xué)導(dǎo)向依然占統(tǒng)治地位，依然跳脫不出“理性”、“靜觀”或“邏輯推演”的深淵，擺脫不了“單一原因——直接結(jié)果”的現(xiàn)成化的思維定勢或范式。通過對當(dāng)代中國美學(xué)的歷史反思，追尋著當(dāng)代美學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，我們認(rèn)為，這是一種“隱性”的主體性時間邏輯在起作用，而“進(jìn)入?時間”則成為“接近”美學(xué)的最

2、切近方式。[關(guān)鍵詞]當(dāng)代關(guān)學(xué)；認(rèn)識論；時間；生成[中圖分類號]101[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1003----4145[2009]l0_啊0l085自20世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)美學(xué)界面對美學(xué)研究的沉寂狀態(tài)，在不斷強化理論反思力度的同時，也提出了諸多理論主張，出現(xiàn)了反理性美學(xué)①、存在論美學(xué)、新實踐美學(xué)和生態(tài)美學(xué)，這些美學(xué)體系或派別都有一定的真理性，都對當(dāng)代中國美學(xué)的建構(gòu)做出了自己的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)出理論界開辟新世紀(jì)中國美學(xué)新的發(fā)展階段的宏愿與訴求。但由于既定的學(xué)術(shù)范式的慣性作用，我國當(dāng)代主流美學(xué)中的形而上方法和認(rèn)識論哲學(xué)導(dǎo)向依然占統(tǒng)治地位，依然跳脫不出“理性”、“靜觀”或“邏輯推演

3、”的深淵，擺脫不了“單一原因——直接結(jié)果”的現(xiàn)成化的思維定勢或范式。學(xué)界已經(jīng)有越來越多的學(xué)者開始意識到我們必須超越現(xiàn)有的美學(xué)研究模式，才有可能使中國的美學(xué)發(fā)展獲得一個大的突破。但是，究竟應(yīng)該怎樣超越，什么才是阻礙中國美學(xué)發(fā)展取得突破性進(jìn)展的關(guān)鍵問題?“困惑的結(jié)果總是產(chǎn)生于顯而易見的開端(假設(shè))。正因為這樣，我們才應(yīng)該特別小心對待這個‘顯而易見的開端’，因為正是從這兒起，事情才走上了歧路”(2)。畢竟“你如何開端，你就如何保持”⑨。也許，只有回到主客二分思維結(jié)構(gòu)的本源處，我們才能徹底揭示出蘊含在開端之中的那個神秘的東西。根據(jù)一些學(xué)者的總結(jié)，導(dǎo)致近代哲學(xué)、美學(xué)二元對立的主客關(guān)系有

4、三個顯著特征：實體性，即存在著獨立自在的某種東西；二元性，即主體與客體彼此外在，即使講統(tǒng)一，也是在分離基礎(chǔ)上的統(tǒng)一；超驗性，即承認(rèn)有超感性的、超經(jīng)驗的、形而上的本體世界。這種主客關(guān)系從本體論角度看，就是思維與存在的關(guān)系問題；從認(rèn)識論角度看，就是思維與存在的同一性問題，由此衍生出近代哲學(xué)身與心、靈與肉、理智與情感、事實與價值等一系列二元對立范疇；從方法論上看，主要由唯理主義的演繹法與經(jīng)驗主義的歸納法構(gòu)成；從思維方式看，則體現(xiàn)了一種典型的非此即彼、相互對立的實體性、因果性的思維方式。主體性被確立為一切事實的堅固收稿日期：2009—0h6—2O作者簡介：傅松雪(1978一)，女，山

5、東臨沂人，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心博士后，主要從事文藝學(xué)、美學(xué)研究。①從生命美學(xué)、超越美學(xué)到生存美學(xué)、體驗美學(xué)，一直到當(dāng)前的“身體美學(xué)”和“日常生活審美化”等思潮，都帶有強烈的反理性特征。②[美]布洛克：《美學(xué)新解》，滕守堯譯，遼寧人民出版社，1987年版，第202頁。③[德]海德格爾：《海德格爾選集》，孫周興譯，上海三聯(lián)書店，1996年版，第1Oll頁。④張永清：《從思維方式看現(xiàn)象學(xué)對新世紀(jì)中國美學(xué)建設(shè)的意義》，《學(xué)術(shù)月刊}2005年第10期，第42—43頁。1o8基礎(chǔ)，成為哲學(xué)、美學(xué)思想或其思維方式不證自明的中心范疇或邏輯起點，于是我們說，對于事實之“本身”(美)的認(rèn)定至

6、此便有了轉(zhuǎn)移。因為哲學(xué)、美學(xué)的事情一旦秉承了這一起點，那么，有爭議的便不再是事情本身，而只能是它的表現(xiàn)了?！坝纱?，便有一種印象蔓延開來，好像周遭一切事物的存在都只是由于它們是人的制作品。這種印象導(dǎo)致一種最后的惑人的假象，以此看來，仿佛人所到之處，所照面的只還是自己”①。——主體無時無刻不對世界享有著擁有統(tǒng)治權(quán)。具體到中國當(dāng)代美學(xué)理論，則表現(xiàn)為除以哲學(xué)方法論出發(fā)來建構(gòu)美學(xué)理論的另一方法論弊端——科學(xué)主義方法論(工具理性)的流行，即采取自然科學(xué)研究的方法和手段去探討美學(xué)和藝術(shù)問題，主張美學(xué)研究的定量化、模式化和精確化。我們知道客觀派的代表人物蔡儀先生就是從科學(xué)方法論的角度來建構(gòu)自

7、己的美學(xué)理論體系的，他主張美在自然物質(zhì)本身，即把美看作不依存人類社會而獨立存在的自然物質(zhì)屬性，如比例和調(diào)和、形態(tài)和功能、均衡和對稱等等，從而得出審美就是人對客觀事物美之屬性的認(rèn)識。但一如我們所看到的，這所謂的“美”并沒有“帶著詩意的感性光輝對人的全身心發(fā)出微笑”②，卻被僵硬地抽象為失去感性血肉的與人類實踐活動無關(guān)的絕對的自然尺度。而作為建立在主客觀統(tǒng)一說基礎(chǔ)上的朱光潛美學(xué)，其“物甲?‘物乙”說也是科學(xué)主義方法論的必然產(chǎn)物，“物甲”是客觀自然事物，“物乙”是物的形象，是主體的人對“物甲”認(rèn)識的結(jié)果，所謂美