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《論李贄文藝思想的美學(xué)內(nèi)涵》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、第18卷第1期臨滄師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)Vo1．18No．120O9年3月JournalofLincangTeachers'CollegeMarch．舢論李贄文藝思想的美學(xué)內(nèi)涵蘇茜(西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730070)摘要：李贄的文藝觀以“童心說”和“自然人性論”為核心，這些理論既具有濃厚的哲學(xué)意味，也具有鮮明的文藝批評(píng)的性質(zhì)，對于當(dāng)時(shí)和以后的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，李贄的文藝觀可以說是明代中后期啟蒙思潮的濫觴。關(guān)鍵詞：李贄；自然人性論；童心說；美學(xué)思想明代中后葉，是我國封建社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)重要吾講心學(xué)于白門，全以‘當(dāng)下自然’指點(diǎn)后學(xué)，說人時(shí)期，時(shí)代的車輪已
2、悄然走到了中世紀(jì)與新時(shí)代的交都是見見成成的圣人。才學(xué)，便多了。聞?dòng)兄夜?jié)孝義接口。在思想界，隨著王守仁“心學(xué)”革新運(yùn)動(dòng)的發(fā)之人，卻云都是做出來的，本體原無此忠節(jié)孝義。”展，出現(xiàn)了“非名教所能羈絡(luò)”的泰州學(xué)派，其學(xué)說李贄曾一再聲稱王艮的兒子王襞為其師，當(dāng)為泰州學(xué)對傳統(tǒng)思想進(jìn)行了激烈沖擊。作為泰州學(xué)派后期中派后學(xué)無疑。堅(jiān)，李贄公開以“異端”自居，以“狂”自詡，借用受到泰州學(xué)派自然人性論的熏陶，他的“自然”佛學(xué)理論，闡發(fā)了一系列帶有人文主義色彩的理論主說旨在張揚(yáng)一種自然人性論，而其矯枉過正之處恰恰張，把明代中后期的思想解放思潮推向了一個(gè)新的階偏離了王學(xué)的原旨?！白匀弧备拍?/p>
3、在中國古代思想史段，其文藝思想具有鮮明的時(shí)代特征。上由來已久。從老莊開始用“自然”一詞指稱人或事一物自己如此的天然本真狀態(tài)。這一情況到魏晉時(shí)期有、論天然心性：“以自然之為美”黃宗羲在評(píng)說王陽明心學(xué)的流變時(shí)說過這樣一段了變化。魏晉玄學(xué)對于“自然”概念的闡釋從三條路話：“王門惟心齋氏盛傳其說，從‘不學(xué)不慮’之徑展開：其一，將“自然”視為大化流行、無所不在旨，轉(zhuǎn)而標(biāo)之日‘自然’，日‘學(xué)樂’，末流衍蔓，的“道”，而“道”乃是大千世界的母體、萬事萬物浸為小人之無忌憚?！秉S宗羲此話雖主要從負(fù)面評(píng)的根本。何晏最早提出“自然者，道也”的思想，王價(jià)，但對于王學(xué)的流變，講的卻是實(shí)情。
4、從“良知”弼則認(rèn)為“道”(自然)為母、為本，而天地萬物則為說走向“自然”說，這是王學(xué)走向解體的一個(gè)關(guān)節(jié)子、為末，凡事必須“守母以存其子，崇本以舉其點(diǎn)，而泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮(心齋)及其后學(xué)在其中起末”?。其二，用“自然”指稱客觀外在的自然世界、到了重要作用。所謂“不學(xué)不慮”之說，就是王陽明自然事物，類似于現(xiàn)代人所說“自然界”、“大自的“良知說”，此說本于孟子“人之所不學(xué)而能者，然”。阮籍說：“天地生于自然，萬物生于天地。自其良能也；所不慮而知者，其良知也。”(<孟子·盡然者無外，故天地名焉；天地者有內(nèi)，故萬物生焉。心上>)泰州學(xué)派中人則大談“自然”，而且往往用以當(dāng)
5、其無外，誰謂異乎?當(dāng)其有內(nèi)，誰謂殊乎?”他將指稱人的本真性情和本能欲望。應(yīng)該說這是必然的，“自然”看成至大無外、包羅萬象的總體，天地萬物因?yàn)橥蹰T中人所說“良知”實(shí)際上就是指人的天然心的總稱，亦即整個(gè)自然世界。其三，用“自然”一詞性，只不過泰州學(xué)派作了進(jìn)一步的引申和發(fā)揮，而且直接指稱人的內(nèi)在心性。嵇康針對儒家以“名教”壓有意淡化“自然”概念的倫理道德色彩，認(rèn)為倫理道抑、扭曲人性的弊端，提倡解放心靈、伸張人性，提德都是人為的、強(qiáng)求的，不屬“自然”的范疇。李贄出了“越名教而任自然”的口號(hào)：“夫氣靜神虛者，的意見頗具代表性．顧憲成有段話可以證之-“李卓心不存乎矜尚；體亮心
6、達(dá)者，情不系于所欲。矜尚不收稿日期：2008-09-03作者簡介：蘇茜(1981一)，女．回族，甘肅天水人，西北師范大學(xué)文學(xué)院研究生。西北民族大學(xué)語言文化傳播學(xué)院講師。63存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能句，將“情性”與“自然”相提并論，其義也是一致審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任的；四是“故自然之道，未易言也”句，所謂“自然心，故是非無措也。”(嵇康《釋私論))這里所說“自之道”，也是指性情之道。李贄乃是延續(xù)了魏晉以來然”已被直接用來指稱內(nèi)在心性本身，而非內(nèi)在心性將“自然”概念理解為內(nèi)在心性、本真性情的傳統(tǒng)，的某種性質(zhì)或狀態(tài)了，嵇康將“
7、越名教而任自然”簡并用這一概念作為衡量審美活動(dòng)和藝術(shù)現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)稱為“越名任心”，分明將“自然”等同于“心”；和基本標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，李贄在中國美學(xué)史上第一次提出而且在行文中“自然”也往往指與名教的“矜尚”、了“以自然之為美”的命題，而且用“自然”概念指“所欲”相對立的人心和人情，即所謂“氣靜神虛、涉人的內(nèi)在心性和本真性情，這就把內(nèi)在心性、本真體亮心達(dá)”的心體和神氣。這是中國思想史上第一次性情的問題帶進(jìn)了美學(xué)的領(lǐng)域，使其美學(xué)思想帶有了用“自然”的概念指涉人的心靈和性情，從而將“自強(qiáng)烈的自然人性論色彩。然”概念納入了精神現(xiàn)象的范疇。可以為以上理解提供佐證的還有李贄的(琴賦
8、>這～變化
