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1、盤古傳說簡介民間神話傳說人物。見于三國時(shí)代吳國徐整著的《三五歷紀(jì)》，盤古化萬物最早出現(xiàn)在南朝梁人任昉所作的《述異記》，最早形象見于《廣博物志》和《乩仙天地判說》為龍首蛇身、人面蛇身。傳說混沌未開的時(shí)候，在混沌的中央，有一塊渾圓就像是一枚雞蛋。這塊渾圓里有著一個(gè)巨人。這巨人醒來，用一萬八千年把這“雞蛋”橫著劈開，那清氣上升，成了天，濁氣下降，成了地。盤古漸長大，頂天立地，天每加高一尺，地每加厚一尺。最終天地日遠(yuǎn)不再合，盤古力竭身亡，左眼化日右眼為月，毫毛成星。吐氣成風(fēng)喘息為云落淚變雨。他身軀倒下，肉體成了
2、山川，骨頭成了礦脈，血液成了江川大海。盤古是中國神話體系中最古老的神，它的產(chǎn)生很古老，長期流傳在人們口頭，直到三國時(shí)才由吳國文人徐整記錄下來。1986年饒宗頤先生發(fā)表《盤古圖考》，指出漢末興平元年，即公元194年，四川益州講堂石室已有盤古像。饒先生的這一成果，不僅將盤古出現(xiàn)的時(shí)間上推到公元二世紀(jì)末，而且在研究方法上，也提供了啟迪：神話與宗教是一個(gè)事物的兩面體，語言與神像聯(lián)系在一起，兩方面的研究可以互證。起源有學(xué)者認(rèn)為盤古傳說源出本土。炎帝、蚩尤等部落從黃河流域遷徙南方以后，伏羲的傳說演變?yōu)楸P古氏，流傳于
3、南方少數(shù)民族當(dāng)中。范文瀾認(rèn)為盤古的傳說，是古代先民吸收了南方少數(shù)民族中“盤瓠”或“盤古”傳說，加以古代經(jīng)典中的哲理成分和自己的想像，創(chuàng)造出來的用于填補(bǔ)鴻蒙時(shí)代空白的。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》最早有盤瓠之說。聞一多《伏羲考》一文考證盤古即匏瓠，即葫蘆，“盤”字古義為開端，“盤”即葫蘆，寓意生命繁衍。有學(xué)者亦稱盤古氏乃是伏羲的音轉(zhuǎn)。盤古的名字可能源自記載于搜神記中的盤瓠。亦有學(xué)者認(rèn)為盤古傳說源自古印度神話。前1500-前1000年間《梨俱吠陀》中創(chuàng)世神靈“阿特曼”創(chuàng)造了原人“普魯薩”（或譯布盧沙），普魯薩被肢
4、解獻(xiàn)祭，造出了世界：“月亮由心意產(chǎn)生，太陽由兩眼產(chǎn)生，由咀生出天神和火，由呼吸產(chǎn)生了風(fēng)，由臍生出了太空，由頭出現(xiàn)了天，地由兩足，四方由耳。這樣造出了世界?！逼蒸斔_神話或通過佛教轉(zhuǎn)述入華。然而盤古公元一世紀(jì)已在河南、山東地區(qū)有廣泛分布，其中一例的確鑿年代為公元86年，一些神像可能早至新莽年代。從而推倒了“盤古來源于印度”的說法。指出盤古崇拜的核心群在南方，在瑤畬之中，盤古神話之根在瑤族，而古老的源頭在東夷。生平盤古是中國古代傳說中開天辟地的巨人神。根據(jù)三國·吳國·徐整著《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年紀(jì)》及《古小
5、說鉤沉》輯的《玄中記》的類似記載，描述了盤古開天辟地的經(jīng)過。而南朝·蕭梁·任昉所著的《述異記》中則描述盤古死后身體化為天地萬物！《三五歷紀(jì)》開天辟地原文：天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里！盤古神話是中華民族悠久的歷史文明見證，是世界四大文明古國中保存最原始、最完整、最古老的創(chuàng)世神話。
6、其數(shù)量之壯觀，內(nèi)容之豐富，類目之齊全可謂舉世獨(dú)步，無與匹倫。然而，一個(gè)時(shí)期以來，有關(guān)盤古神話的淵源，學(xué)界眾說紛紜，莫衷一是，尤其值得注意的是，有的學(xué)者認(rèn)為，盤古之名最早見之于三國吳人徐整的《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年記》中，先秦著作無盤古名號，并以“盤古入籍晚”為由，來否定盤古神話的原始性和民族性，提出不應(yīng)把盤古神話列為中華民族的先民創(chuàng)世神話。這種說法雖然失之偏頗，卻帶有一定的普遍性。對此，我們必須作出應(yīng)有的回答。三國之前真的沒有盤古神話嗎？三國之前，不但有盤古神話存在，而且在民間已經(jīng)廣泛流傳，也有文字記載
7、，相當(dāng)詳盡成熟，下面就此問題談幾點(diǎn)看法！宋·黃休復(fù)《益洲學(xué)館記》所云：獻(xiàn)帝興平元年，高朕為益州太守，更葺成都玉堂石室……其壁上圖上古盤古、李老等神及歷代帝王之像，梁上繪仲尼七十二弟子，三皇以來名臣……南宋人樓鑰《秘澗大全文集》卷72有《漢文翁講室畫像》題跋云：“余讀漢魏五書云：成都有漢文翁高朕石室壁間刻三皇五帝以來賢人畫像，太守張收筆也（漢獻(xiàn)帝時(shí)人）。近過劉氏家壁，遂獲其本。蓋自盤古氏以下至仲尼七十二弟子百一十三人，極盡精妙簡古，經(jīng)千有余歲，無絲發(fā)剝壞，非神物護(hù)持，疇克爾邪……令人有振纓希古之想，真奇跡
8、也?！奔?xì)讀兩文，所反映壁畫的內(nèi)容約略一致，明確地記載了壁畫上的圖像為盤古、李老、歷代帝王、賢臣和孔子及七十二弟子，畫像的作者為漢獻(xiàn)帝時(shí)蜀地太守張收（一說為西晉太康中益刺史）創(chuàng)作時(shí)間為漢獻(xiàn)帝興平元年。表面上看，兩段文字表述了同一事情，似乎沒有什么不妥的地方，如果，我們稍做深入的觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)壁畫的創(chuàng)作年代很有考究和推敲的余味，對石刻壁畫的作者，不能不產(chǎn)生懷疑了。從石刻壁畫的內(nèi)容看，匯集了儒家、道家、政界的代表人物，也就是張揚(yáng)各自的意識形態(tài)思想
