海洋民俗生活與海洋信仰

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1、第三章海洋民俗生活與海洋信仰主要內(nèi)容簡(jiǎn)介：第一節(jié)海洋民俗文化的定義及基本特征第二節(jié)海洋生產(chǎn)與生活習(xí)俗第三節(jié)世界各地海洋民俗節(jié)日第四節(jié)海洋信仰與禁忌第一節(jié)海洋民俗文化的定義及基本特征1.1海洋民俗文化的定義海洋民俗文化是指在沿海地區(qū)和海島等一定區(qū)域范圍內(nèi)流行的民俗文化，它的產(chǎn)生、傳承和變異，都與海洋有密切的關(guān)系。這個(gè)定義從三個(gè)方面對(duì)海洋民俗文化進(jìn)行了界定：1、對(duì)海洋民俗文化與民俗文化之間的關(guān)系進(jìn)行了規(guī)定，即海洋民俗文化從屬于民俗文化，是民俗文化的一個(gè)分支。2、對(duì)海洋民俗文化進(jìn)行了區(qū)域上的規(guī)定，即只有在沿海和海島范圍內(nèi)的民俗文化，才可納入海洋民俗文化的范疇。3、對(duì)海洋民俗文化的指向進(jìn)行了規(guī)定

2、，即只有與海洋有關(guān)的習(xí)俗風(fēng)尚，才構(gòu)成海洋民俗文化研究的對(duì)象。1.2海洋民俗文化的基本特征（1）民族性。每個(gè)與海洋相關(guān)的國(guó)家和相關(guān)的民族，都有各自不同的海洋民俗文化。這與一般的民俗文化相類似。例如，東西方海洋文化共同的特征是冒險(xiǎn)與征服海洋的精神，然而，中國(guó)人對(duì)海洋的征服，只限于自然方面，而西方人則將對(duì)海洋的征服擴(kuò)大為對(duì)人的征服，從而導(dǎo)出不同的海洋文化觀。從海洋民俗中的海神信仰即可看出這個(gè)不同。西方信仰的海神波塞冬，從神話傳說(shuō)中可以看出其戰(zhàn)神文化的實(shí)質(zhì)，它反映的是爭(zhēng)奪海上霸權(quán)的欲望。從歷史上看，西方的海洋文化幾乎等同于種族歧視的代名詞，不論它傳播到哪里，都會(huì)引起與當(dāng)?shù)赝林幕臎_突。而以媽祖

3、信仰為特色的東方海洋民俗文化，反映的是和平、平等、共存、共榮的精神，對(duì)任何國(guó)家的航海者來(lái)說(shuō)，媽祖都將保佑他們一路平安，媽祖文化在世界各地與當(dāng)?shù)匚幕寄芎推焦蔡?，并融入?dāng)?shù)厣鐣?huì)，共同發(fā)展。（2）地域性。即使是同一個(gè)國(guó)家和民族，在不同的地域，其海洋民族文化也會(huì)有不同的表現(xiàn)形式，甚至?xí)型耆煌谋憩F(xiàn)形式。媽祖是中國(guó)的海神，這是眾所周知的。但是，媽祖不是廣東人，因此，在廣東最大的海神廟——南海神廟供奉的海神不是媽祖，而是廣東人自己的海神——洪圣大王。洪圣大王在廣東的影響絲毫不亞于媽祖。其廟宇之多，規(guī)模之大，祭祀規(guī)格之高，甚至還超過(guò)媽祖。（3）飄流性。一個(gè)民族的民俗文化，會(huì)隨其分支的遷徙而傳播和

4、擴(kuò)散。族人漂流到哪里，該民族的民俗文化也就漂流到哪里。海洋民俗文化亦如此。這個(gè)方面最典型的就是媽祖文化。在世界各地，凡是有華人的地方，大都有媽祖廟。此外，在福建閩南一帶，因地處沿海，海風(fēng)肆虐，居民飽受風(fēng)沙之苦，為避免風(fēng)沙之害，村莊多建在藏風(fēng)處，而在當(dāng)風(fēng)路口，常見有石刻巨獸作狻猊張口人立狀，俗稱“風(fēng)獅爺”，據(jù)說(shuō)可以鎮(zhèn)風(fēng)壓煞。在金門、臺(tái)灣乃至琉球（今日本沖繩）都可見到“風(fēng)獅爺”的尊容，其作用與閩南大致相同。臺(tái)灣民眾十之有八祖籍福建，而早在明代洪武年間就有閩人三十六姓移居琉球，這些史實(shí)當(dāng)可證明臺(tái)灣、琉球的“風(fēng)獅爺”民俗源自福建。（4）變異性。每一種海洋民俗文化在其傳播過(guò)程中，隨著時(shí)間的推移和空

5、間的改變，都會(huì)產(chǎn)生不同形式的變異。正是這種同質(zhì)異形使每個(gè)民族的海洋民俗文化表現(xiàn)出紛呈繁雜、豐富多彩的局面。海峽兩岸的福建和臺(tái)灣都存在蛇崇拜的民俗，這來(lái)源于先秦時(shí)期在大陸東南的土著——“百越”族。蛇崇拜是百越一些相同的文化特征之一。閩越人是百越中崇拜蛇最顯著的一支。臺(tái)灣高山族的先民是百越的一支，亦流行崇蛇習(xí)俗。但高山族的蛇崇拜僅從自然崇拜、圖騰崇拜發(fā)展到祖先崇拜，還未發(fā)展到諸神崇拜階段。在閩、粵一帶的蛇崇拜已基本與祖先崇拜無(wú)關(guān)。此外，崇蛇的越人把蛇作為美食，而崇蛇的高山族人則以殺蛇為禁忌。由此可見蛇崇拜習(xí)俗在海峽兩岸所發(fā)生的明顯變異。（5）行業(yè)性。海洋民俗文化具有很強(qiáng)的行業(yè)性，其主體行業(yè)為

6、航海業(yè)、造船業(yè)和漁業(yè)。宋元時(shí)期福建泉州為世界東方第一大港，當(dāng)時(shí)出入泉州港的許多番舶船隊(duì)，夏季御西風(fēng)而來(lái)，冬季逐東北風(fēng)而去，一年兩度，熙熙攘攘。由于當(dāng)時(shí)的遠(yuǎn)洋航行?？啃棚L(fēng)驅(qū)動(dòng)，故每逢海舶往返季節(jié)，就由泉州郡守或提舉市舶主管官員，率領(lǐng)有關(guān)僚屬到相關(guān)寺廟舉行祈求海舶順風(fēng)的典禮，據(jù)此形成了海船出海上路的祈風(fēng)習(xí)俗。（6）神秘性。海洋民俗文化中，許多信仰都有巫術(shù)攙雜其中，充滿神秘色彩。在高山族賽夏人的信仰中，有一種特殊祭儀一一矮靈祭十分神秘。相傳賽夏人的祖先古代曾經(jīng)消滅過(guò)矮人，為避免矮靈作崇，每隔兩年逢陰歷十月十五舉行矮靈祭，祭期3天。賽夏人認(rèn)為矮靈住在一條神秘的小河中，是一方水神。至于賽夏人所恐懼

7、的矮靈為何又成為水神，仍是個(gè)謎。（7）功利性。海洋民俗文化的功利性是顯而易見的。特別是其中的海神信仰，無(wú)非是出于人們祈求航海安全、漁業(yè)豐收的功利目的。以上所舉事例，皆可說(shuō)明這些海洋民俗的形成和發(fā)展之功利性。（8）包容性。在海洋民俗文化中，既有屬于高雅文化的部分，如在閩南泉州一帶民間盛行的稱為中國(guó)音樂(lè)“活化石”的南音藝術(shù)、木偶藝術(shù)；又有屬于粗俗文化的部分，更有一些帶有濃厚迷信色彩的部分，如在閩臺(tái)地區(qū)流行的“普度”習(xí)俗即屬此列。第二節(jié)海