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《論劉寶楠《論語(yǔ)正義》》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、.論劉寶楠《論語(yǔ)正義》[摘要]：《論語(yǔ)正義》由清代劉寶楠父子，在同治五年時(shí)編撰成書(shū)。自漢至清，《論語(yǔ)正義》超越了以前各代，其中用疏體成文，充分吸收和總結(jié)了前人多方面的研究成果，且又是現(xiàn)代文史哲研究者普遍需要汲取的精神食糧，內(nèi)容上包羅萬(wàn)象，漢宋并包，承襲了清代樸學(xué)的專必考據(jù)，釋訓(xùn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，但同時(shí)也不乏缺憾之處。[關(guān)鍵字]：劉寶楠《論語(yǔ)正義》乾嘉學(xué)派[正文]自汗京以后垂兩千年，儒者沿波，且對(duì)《論語(yǔ)》這部經(jīng)典并不乏注者。東漢康成有《論語(yǔ)鄭氏注》，后魏何晏集八家之注成《集解》，魏晉南北始有《皇疏》，宋以來(lái)有邢昺《論語(yǔ)正義》，又朱熹《論語(yǔ)集注》通行于天下，而至清代，卻
2、有劉寶楠上述注疏大成之作《論語(yǔ)正義》，永垂不朽。劉寶楠，字楚楨，號(hào)念樓，江蘇寶應(yīng)人，生于公元1791年，卒于1855年。其父劉履恂，字迪九，乾隆五十一年舉人，任國(guó)子監(jiān)典薄，著有《秋槎扎記》。劉寶楠五歲喪父，尤其母親喬氏教育以成人，由于其叔父劉臺(tái)拱精通漢學(xué)，因此，劉寶楠請(qǐng)業(yè)于叔父臺(tái)拱，后學(xué)問(wèn)及其能力名于鄉(xiāng)里，無(wú)人不知。在做書(shū)生的時(shí)候，與儀征的劉文淇齊名，故當(dāng)時(shí)被人們稱之為“揚(yáng)州二劉”。在道光十二年時(shí)中進(jìn)士，授直隸文安知縣，執(zhí)法剛正不阿，“..功遂濟(jì)”。劉寶楠對(duì)于經(jīng)典，剛開(kāi)始治毛氏《詩(shī)》、鄭氏《禮》。后與劉文淇及江都梅植之、涇包慎言、丹徒柳興恩、句容陳立相約各治一經(jīng)，
3、劉寶楠專治《論語(yǔ)》。他認(rèn)為，《論語(yǔ)》注本只有鄭康成最好，“魏人《集解》于鄭注多所刪佚，而偽孔、王肅之說(shuō)，反籍以存，此其失也。梁皇侃依《集解》為疏，所載魏晉諸儒講義多涉清玄，于宮室、衣服諸禮闕而不言，宋邢昺又本皇氏，別為之疏依文衍義，益無(wú)足取，我朝崇尚實(shí)學(xué)，經(jīng)學(xué)昌明，諸家說(shuō)《論語(yǔ)》者，彬彬可觀，而于疏義之作，尚未遑也”。遂以三國(guó)魏何晏《論語(yǔ)集解》為主，收集漢儒諸說(shuō)，輔以宋學(xué)之注本，以及清代經(jīng)學(xué)家考訂訓(xùn)釋的成果，仿照焦循《孟子正義》的體例，先成長(zhǎng)篇，再薈萃而折衷之，不為專己之學(xué)。撰《論語(yǔ)正義》二十四卷，后因管事繁忙，未卒業(yè)，并命子劉恭冕續(xù)之而成。劉恭冕，字書(shū)俛，劉寶楠
4、子，光緒五年時(shí)舉人，恪守家學(xué)，精通經(jīng)訓(xùn)，后主講于湖北經(jīng)心書(shū)院，為人“敦品飭行”，非常崇尚樸學(xué)，幼兒時(shí)習(xí)《毛詩(shī)》，晚年治《公羊春秋》，發(fā)明“新周”之義，卒年六十。因此，《論語(yǔ)正義》二十四卷的成書(shū)，前十七卷為劉寶楠自己撰寫(xiě)，后七卷則是他的兒子劉恭冕在長(zhǎng)編的基礎(chǔ)上續(xù)撰的。劉寶楠的《論語(yǔ)正義》有幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：一、充分批判，繼承了前人的研究成果，尤其是清人的注釋考證。..皇疏和邢疏及朱熹的《集注》雖在注釋《論語(yǔ)》中對(duì)后世有著較大的影響，各有千秋，但是也出現(xiàn)了不少謬誤，尤其是明顯得受到各個(gè)時(shí)代哲學(xué)思潮的影響。譬如：在朱熹的《論語(yǔ)集注》里皆為闡發(fā)其理學(xué)思想所作。在《學(xué)而》篇中
5、，朱熹把“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)”字解釋為“學(xué)之為言效也，人性皆善，而覺(jué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，乃可以明善而復(fù)其初也”。“學(xué)”朱熹訓(xùn)為效法之意，善之行也，失其《論語(yǔ)》中圣人之本意；再如《八佾》篇“君使臣以禮，臣事君以忠”章，朱熹將其釋為“二者皆理之當(dāng)然，各欲自盡而已”。在《論語(yǔ)集注》中隨處可見(jiàn)朱熹對(duì)其理學(xué)義理的闡發(fā)，“存天理，滅人欲”的思想已融入其經(jīng)典當(dāng)中。由此可見(jiàn)，在宋朝理學(xué)思潮的影響下，“及其弊也悍”，不以前人為準(zhǔn)，故自注之，謂之彪悍。在此，劉寶楠對(duì)他們的解釋，在做了充分辨證的基礎(chǔ)上，指出謬誤，對(duì)于其他諸家好的注釋，也有甄采。其中，特別是對(duì)清人的注釋與考證，
6、更是博采眾長(zhǎng)，詳加采録，所采用了——?jiǎng)⑴_(tái)拱的《論語(yǔ)駢枝》、包慎言的《論語(yǔ)溫故録》、焦循的《論語(yǔ)補(bǔ)疏》、毛奇齡的《論語(yǔ)稽求篇》和《四書(shū)賸言》等，清代學(xué)者的著作多達(dá)十七余部，可以說(shuō)這是《論語(yǔ)正義》的主要特點(diǎn)，也是它超越前人注解的重要標(biāo)志。一、發(fā)揚(yáng)了乾嘉學(xué)風(fēng)，在注釋中注重文字訓(xùn)詁、史實(shí)的考訂和闡發(fā)經(jīng)義。乾嘉學(xué)派，是漢學(xué)的又一次復(fù)興，清朝前期學(xué)術(shù)思潮的主要內(nèi)容，一為反對(duì)宋明理學(xué)，一些有識(shí)之士對(duì)明末王學(xué)，空疏空談，深思痛絕；二為復(fù)興漢代經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，“漢學(xué)”..以實(shí)事求是相標(biāo)榜，不空談義理，學(xué)主實(shí)證，最杰出的代表人物就是顧炎武、黃宗羲，他們嚴(yán)厲批評(píng)王學(xué)末流的“束書(shū)不讀，但從事于
7、游談”、“空談性命，不論訓(xùn)詁”，強(qiáng)調(diào)“讀書(shū)窮理”，認(rèn)為“讀書(shū)不多，無(wú)以證斯理之變化”，明確提出由訓(xùn)詁考證入手以治經(jīng)的主張，治汗宋兼采之學(xué)，黃宗羲認(rèn)為“學(xué)者必先窮經(jīng)，經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，乃不為迂儒”，主張窮經(jīng)經(jīng)世，汗宋兼采，在其學(xué)術(shù)實(shí)踐中盡力身體。由顧炎武、黃宗羲等人開(kāi)創(chuàng)的樸學(xué)新風(fēng)，經(jīng)過(guò)百余年的醞釀與發(fā)展，終于在乾嘉時(shí)期達(dá)到極盛時(shí)代。在中國(guó)學(xué)術(shù)史上形成了堪與先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)相媲美的清代乾嘉之學(xué)，這一學(xué)派注重考據(jù)，提倡樸實(shí)學(xué)風(fēng)，主張“實(shí)事求是，無(wú)證不信”論必有據(jù)，反對(duì)空談。他們以經(jīng)學(xué)為中心，而衍及小學(xué)、音韻、史學(xué)、天算、水地、典章等，一時(shí)名家
8、輩出，并在
