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1、分類號(hào)：B0-0學(xué)校代碼：10697密級(jí)：公開(kāi)學(xué)號(hào)：201520406碩士學(xué)位論文MASTER’SDISSERTATION哈貝馬斯對(duì)理性的批判與重構(gòu)學(xué)科名稱：馬克思主義哲學(xué)作者:李亞玲指導(dǎo)老師：胡軍良西北大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)二○一八年Haber-mas'CriticismandReconstructionofRationalityAthesissubmittedtoNorthwestUniversityinpartialfulfillmentoftherequirementsforthedegreeofMas
2、terinPhilsophyofMarxismByLiYalingSupervisor:HuJunliangProfessorJune2018摘要摘要理性貫穿人類發(fā)展史的始終，存乎中西文化的每個(gè)角落。從原始潛在的自然理性意識(shí)到人類文明的神話理性萌芽，從希臘早期樸素的宇宙理性到古希臘哲學(xué)的“邏各斯”理性，從古代的本體理性到近代的認(rèn)知理性，從意識(shí)哲學(xué)的抽象理性到現(xiàn)代的非理性、后現(xiàn)代的反理性，理性經(jīng)歷了蜿蜒曲折的發(fā)展和鼎盛一時(shí)的近代輝煌，卻最終面臨分裂和解體的危機(jī)。一方面，自古希臘的“努斯”(Nous)之始，理性
3、便具有形而上學(xué)性。它不是被視為歸于“一”且生養(yǎng)萬(wàn)物的本源理性，就是被當(dāng)作統(tǒng)治“多”且至高無(wú)上的認(rèn)知理性；不是被看成超越歷史和現(xiàn)實(shí)的先天理性，就是被算作“可望而不可及”的彼岸理性；不是被奉為以某個(gè)主體為中心的獨(dú)白理性，就是被作為有權(quán)主宰除自身之外的其他所有客體的主體理性；這一切使近代理性墜入中心主義的泥沼而“難以自拔”。另一方面，自柏拉圖的“理式”理性以降，心物二分的內(nèi)在矛盾便逐漸顯露，成為意識(shí)哲學(xué)的亙古難題。理性要么偏向于笛卡爾“我思故我在”的思維理性，從而游離于客觀生活世界的現(xiàn)實(shí)理性之邊緣；要么傾斜于康德
4、“物自體”的意志理性，從而導(dǎo)致知識(shí)和“自在之物”之間存在不可調(diào)和的沖突；要么傾向于黑格爾“統(tǒng)一主客精神”的絕對(duì)理性，從而成為一種脫離現(xiàn)實(shí)之人和客觀之物的未加反思的偏見(jiàn)；這種“主-客”范疇之內(nèi)的理性模式招致了主體與客體的分道、精神和物質(zhì)的離析、理論和實(shí)踐的割裂。哈貝馬斯一生鐘愛(ài)理性，著眼近代理性的困境，以辯證的理性思維方式分析主體理性的錯(cuò)位發(fā)展，彌合主客之間的縫隙；立足現(xiàn)代理性的裂隙，以互動(dòng)的雙向交往范式取代單向的意識(shí)哲學(xué)范疇，實(shí)現(xiàn)心身二元的真正統(tǒng)一；聚焦形而上學(xué)理性的缺失，以語(yǔ)用學(xué)的普遍使用為交往載體，在現(xiàn)
5、實(shí)生活中構(gòu)建主體間性的后形而上學(xué)范式。哈貝馬斯在反思中批判理性，在批判中重構(gòu)理性，在重構(gòu)中發(fā)展理性。他通過(guò)分析啟蒙理性的異化重新恢復(fù)啟蒙的科學(xué)力量，以此推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步；通過(guò)批判先驗(yàn)理性的邏各斯中心主義，重新構(gòu)建主體間性的交往范式；通過(guò)反思工具理性導(dǎo)致的主體性危機(jī)，重新創(chuàng)構(gòu)以普遍語(yǔ)用學(xué)為交往媒介的互動(dòng)模式；通過(guò)指摘以往實(shí)踐理性的狹隘極端化，重新開(kāi)創(chuàng)生活世界的交往大背景；通過(guò)駁斥非理性主義思潮的肆意泛濫，重新構(gòu)設(shè)交往理性的理性概念，實(shí)現(xiàn)了理性在當(dāng)代的綜合構(gòu)畫(huà)：在生活世界的大平臺(tái)上，交往參與者可以借助語(yǔ)言自愿
6、、自由地表達(dá)各自的看法，在符合程序合理性的基礎(chǔ)上通過(guò)協(xié)商交流就某個(gè)事物達(dá)成一致的共識(shí)，這一共識(shí)并非不可磨滅的永恒之I西北大學(xué)碩士學(xué)位論文論，而是包容開(kāi)放、可隨時(shí)空轉(zhuǎn)移而不斷發(fā)展的可錯(cuò)之識(shí)。交往理性的重構(gòu)冰釋了近代理性的危機(jī)，結(jié)束了主體哲學(xué)的主客模式，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代理性的交往范式，對(duì)后世的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的發(fā)展均有積極的促進(jìn)作用。不過(guò)，哈貝馬斯的理性理論也存在一些有待深化與克服的問(wèn)題。我們應(yīng)基于馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)，對(duì)其進(jìn)行辯證地?fù)P棄，肯定并弘揚(yáng)交往理性之交往范式和主體間性的互動(dòng)模式，同時(shí)辯證審
7、視其以交往代替勞動(dòng)，以語(yǔ)言取代生產(chǎn)的歷史唯物主義重建理論，對(duì)其交往理性觀加以理性地把握。不惟如此，我們還應(yīng)從中國(guó)哲學(xué)的視角對(duì)其進(jìn)行彌補(bǔ)性研究，從“天人合一”、“仁愛(ài)、兼愛(ài)”等和合文化的角度直面交往理性“對(duì)話交流”、“你我共在”的核心思想，凸顯交往理性存在的中國(guó)語(yǔ)境，進(jìn)而彰顯中西哲學(xué)交融會(huì)通的維度與可能。關(guān)鍵詞:哈貝馬斯，理性，交往理性，批判，重構(gòu)IIABSTRACTABSTRACTTheRationalityrunsthroughthehistoryofhumandevelopmentfrombeginni
8、ngtoend,andexistsineverycornerofChineseandWesternculture.Fromtheoriginalandpotentialnaturalrationalconsciousnesstothegerminationofmythicalrationalityofhumancivilization,fromthesimplecosmologicalrationalityine
