技術(shù)價(jià)值與技術(shù)社會(huì)觀

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1、主要內(nèi)容技術(shù)倫理技術(shù)價(jià)值技術(shù)社會(huì)觀一、技術(shù)倫理的產(chǎn)生技術(shù)倫理中立性超前性區(qū)域性滯后性技術(shù)價(jià)值技術(shù)倫理的概念技術(shù)倫理圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，是人們（如技術(shù)發(fā)明者、使用者和觀察者等）在與技術(shù)所發(fā)生的各種關(guān)系中所應(yīng)該具有的倫理精神和道德品質(zhì)、應(yīng)該遵守的道德規(guī)則和應(yīng)該盡到的道德職責(zé)。技術(shù)倫理與技術(shù)價(jià)值技術(shù)價(jià)值是技術(shù)倫理產(chǎn)生與形成的前提和基礎(chǔ)技術(shù)倫理則是對(duì)技術(shù)正面價(jià)值的維護(hù)或擴(kuò)展，對(duì)技術(shù)負(fù)面價(jià)值的制約或控制發(fā)展到相當(dāng)程度的技術(shù)及其所產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值，是技術(shù)倫理產(chǎn)生或形成的前提條件二、現(xiàn)代技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)倫理的沖擊現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)技術(shù)

2、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)倫理的沖擊人工受精、體外受精、無(wú)性繁殖等生殖技術(shù)“租借子宮”、“替代母親”、“試管冷凍嬰兒”性別鑒定技術(shù)、人工流產(chǎn)技術(shù)人體器官移植技術(shù)安樂(lè)死克隆技術(shù)關(guān)于“安樂(lè)死”問(wèn)題的爭(zhēng)論評(píng)價(jià)與高新技術(shù)有關(guān)的行為的倫理框架不傷害人有益于人尊重人公正對(duì)待人人與人之間的互助團(tuán)結(jié)二、現(xiàn)代技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)倫理的沖擊計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)技術(shù)“人肉搜索”什么是人肉搜索？利用現(xiàn)代信息科技，變傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息搜索為人找人，人問(wèn)人，人碰人，人擠人、人挨人的關(guān)系型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動(dòng)，變枯燥乏味的查詢(xún)過(guò)程為一人提問(wèn)、八方回應(yīng)，一石激起千

3、層浪，一聲呼喚驚醒萬(wàn)顆真心的人性化搜索體驗(yàn)。思考人肉搜索究竟是公共監(jiān)督、大規(guī)模的協(xié)作？還是群體暴力？三、倫理層面的思考技術(shù)發(fā)展的目的性何在？人類(lèi)能否乃至如何減少技術(shù)的負(fù)面價(jià)值？技術(shù)所追求的最高倫理是什么？技術(shù)發(fā)展的目的性問(wèn)題涉及到人類(lèi)及社會(huì)的問(wèn)題《責(zé)任原理》“責(zé)任倫理”觀技術(shù)自身的合規(guī)律性應(yīng)該與其應(yīng)用的合目的性相統(tǒng)一。我們對(duì)于技術(shù)研究、開(kāi)發(fā)和使用只有將人類(lèi)的近期、中期和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部與整體利益、個(gè)人與他人利益、當(dāng)代與后代利益統(tǒng)一起來(lái)，這才是合乎道德倫理的，否則，則應(yīng)該受到道德倫理的譴責(zé)如何減少技術(shù)的負(fù)面價(jià)值在終極意義上，人類(lèi)不

4、能預(yù)測(cè)和減少技術(shù)的負(fù)面價(jià)值“預(yù)兇”（尤納斯）我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一線(xiàn)都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是，在第二線(xiàn)和第三線(xiàn)卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除。（恩格斯）一定程度上，人類(lèi)可以通過(guò)科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新減少技術(shù)的負(fù)面價(jià)值或效應(yīng)技術(shù)追求的最高倫理問(wèn)題科學(xué)追求的是真，藝術(shù)追求的是美，信仰追求的是善真善美人們改造世界，實(shí)際上是要改變那本來(lái)如此的現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)狀。創(chuàng)造對(duì)人來(lái)說(shuō)是應(yīng)當(dāng)如此的對(duì)象世界。這個(gè)對(duì)象世界不僅是人們已經(jīng)掌

5、握了的真理的對(duì)象化，而且是人們善的、幸福的、美好的愿望的對(duì)象化。因此，對(duì)人來(lái)說(shuō)，這是體現(xiàn)著真、善、美的統(tǒng)一的對(duì)象世界。夏甄陶可欲之為善善的定義技術(shù)有利于人類(lèi)孟子培根四、技術(shù)倫理的社會(huì)建構(gòu)人類(lèi)自身倫理建設(shè)人類(lèi)社會(huì)倫理建設(shè)人類(lèi)自身的倫理建設(shè)培養(yǎng)和提高技術(shù)發(fā)明家、技術(shù)使用者和技術(shù)觀察者的倫理素質(zhì)技術(shù)發(fā)明家：責(zé)任倫理建設(shè)技術(shù)使用者：進(jìn)行教育技術(shù)觀察者：做好預(yù)測(cè)和評(píng)估人類(lèi)社會(huì)的倫理建設(shè)建立面向技術(shù)的社會(huì)倫理秩序公眾企業(yè)政府企業(yè)倫理秩序國(guó)際社會(huì)技術(shù)倫理秩序國(guó)內(nèi)外一些相關(guān)法律規(guī)范美國(guó)：《倫理與職業(yè)行為準(zhǔn)則》、《信息凈化法》、《隱私權(quán)保護(hù)法》

6、等我國(guó)：《人胚胎干細(xì)胞研究倫理指導(dǎo)原則》、《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等世界科學(xué)知識(shí)與技術(shù)倫理委員會(huì)（COMEST）主要內(nèi)容技術(shù)社會(huì)觀技術(shù)價(jià)值技術(shù)倫理技術(shù)決定論社會(huì)建構(gòu)論VS技術(shù)、社會(huì)互動(dòng)論一、技術(shù)決定論強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性和獨(dú)立性，認(rèn)為技術(shù)能直接主宰社會(huì)命運(yùn)的一種思想；把技術(shù)看成是人類(lèi)無(wú)法控制的力量。技術(shù)自主論埃呂爾從技術(shù)與社會(huì)、技術(shù)與人性的相互關(guān)系角度去考察技術(shù)時(shí)得出現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)變成了一個(gè)技術(shù)的社會(huì)現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)形成了復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)現(xiàn)代技術(shù)的特點(diǎn)合理性人工性自動(dòng)性自強(qiáng)性統(tǒng)一性

7、普遍性自主性二、社會(huì)建構(gòu)論一切技術(shù)活動(dòng)在其本質(zhì)上都是社會(huì)性的活動(dòng)作為人類(lèi)社會(huì)文明的一部分，技術(shù)只有與社會(huì)相適應(yīng)才能得到快速發(fā)展技術(shù)是社會(huì)的產(chǎn)物，因而由創(chuàng)造和使用它的諸因素所決定自行車(chē)發(fā)展中所遇到的爭(zhēng)端及最終的技術(shù)穩(wěn)定狀態(tài)需要注意的幾個(gè)問(wèn)題要防止極端化的社會(huì)建構(gòu)論技術(shù)的自然屬性不可建構(gòu)，即技術(shù)不能違背自然規(guī)律技術(shù)建構(gòu)論關(guān)注的焦點(diǎn)在于技術(shù)創(chuàng)新過(guò)程，而不是技術(shù)與社會(huì)相互作用的全時(shí)空，不具有普遍性三、技術(shù)、社會(huì)互動(dòng)論馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀歷史地、具體地從技術(shù)社會(huì)屬性的角度去考察其產(chǎn)生、發(fā)展和利用，從而揭示技術(shù)發(fā)展對(duì)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)

8、關(guān)系和社會(huì)變革的重大影響，以及技術(shù)發(fā)展中社會(huì)條件的重要作用主要內(nèi)容任何技術(shù)都是社會(huì)的產(chǎn)物社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。（恩格斯）技術(shù)發(fā)展具有相對(duì)的獨(dú)立性人創(chuàng)造了技術(shù)，技術(shù)也塑造了人，這是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面技術(shù)不是完全天然的，也不是完全人