明清活躍的儒學(xué)思想

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1、第四課、明清之際活躍的儒家思想A教學(xué)目標(biāo)一、知識與能力：通過學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時時代特征，把握明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。二、過程與方法：根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動探究問題的答案。在對明清之際思想家的了解過程中，運用比較法對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。要求學(xué)生從教科書、課外讀物、互聯(lián)網(wǎng)等處，收集與本課相關(guān)的歷史圖片、人物傳記、文字資料等。三、情感態(tài)度與價值觀：通過本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)對祖國

2、歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。通過對明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。B重點與難點重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。難點：如何結(jié)合當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及主要原因。C教學(xué)方法（略）：D教學(xué)過程【導(dǎo)入新課】指導(dǎo)學(xué)生閱讀導(dǎo)言，提問：如果你是古代的人，你敢挑戰(zhàn)孔孟權(quán)威嗎?甚至敢把九五至尊的皇帝批得狗血淋頭嗎?明清兩朝，中國封建社會已經(jīng)進(jìn)入后期。那時，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)

3、生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來。于是，在明清時期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。今天我們將學(xué)習(xí)第四課《明清之際活躍的儒家思想》【講述內(nèi)容】一、李贄(zhì)的離經(jīng)叛道：1、出現(xiàn)背景（1）階級矛盾和民族矛盾尖銳。明朝后期，政治腐敗，土地兼并嚴(yán)重，引發(fā)明末農(nóng)民起義，明朝統(tǒng)治被推翻；清軍入關(guān)后，實行民族壓

4、迫政策，激起強(qiáng)烈反抗。(2)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽影響下，人們要求沖破理學(xué)束縛，追求個性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，社會上拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊。(3)社會吏治腐敗，奸佞(nìng)當(dāng)?shù)馈?4)明代晚期，科舉制度使思想界因循守舊。理學(xué)家和尊奉禮教的士大夫們鼓吹中“存天理，滅人欲”，具有虛偽性。2、生活經(jīng)歷和性格特征：（1）生活經(jīng)歷：李贄的生活經(jīng)歷概括為三步：年少時的求學(xué)經(jīng)歷，中年時的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。福建泉州晉江人，是明朝中后期獨具個性的思想家。泉州是中國古代海外貿(mào)易發(fā)展較早的地區(qū)之一，李贄的

5、祖父兩輩都是從事商業(yè)活動的伊斯蘭教徒。他26歲中舉，由于不拘于官場和禮教的束縛，所以為官20余年輾轉(zhuǎn)各地任中下級官員，經(jīng)歷坎坷。1580年辭官，后專心從事講學(xué)和著書，61歲削發(fā)為僧。因其批判社會現(xiàn)實，最終以“惑世誣民”的罪名被捕入獄，不堪迫害自殺身亡，時年76歲。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈(jī)性格。（2）性格特征：離經(jīng)叛道、自稱異端3、思想主張：（1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。李贄敢于打破千百年來人們對孔子的迷信。在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是

6、非的理論。認(rèn)為，是非應(yīng)隨時代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。他還認(rèn)為，被封建統(tǒng)治者奉為“治天下之大經(jīng)大法”的六經(jīng)不過是史官過分的“贊美之語”和孔孟之徒“記憶師說”的殘缺筆記而已，根本不是什么至尊理論。同時他尖銳地揭露道學(xué)家“陽為道學(xué)，行若豬狗”。（2）批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”思想——挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說。針對正統(tǒng)理學(xué)家的“存天理，滅人欲”的命題，他提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”，就在百姓的日常生活當(dāng)中，對正統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)。強(qiáng)調(diào)穿衣吃飯就是“人倫物理”，認(rèn)為人不能脫離基本的物質(zhì)生

7、動去談仁義道德，主張人應(yīng)該享受正當(dāng)?shù)乃接??！竞献魈骄俊?：李贄認(rèn)為私心是人類的天性。他說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)怎樣看待李贄的這一認(rèn)識？李贄在這里強(qiáng)調(diào)的是堅持和維護(hù)個人利益的合理性，同時，主張承認(rèn)個性的意見，也是有意義的。李贄所說“私”和“心”的關(guān)系，實際上也肯定了思想的獨立性。【合作探究】2：【學(xué)思之窗】李贄寫的這封信，說明了當(dāng)時一種怎樣的社會現(xiàn)象？明清之際，程朱理學(xué)使得儒學(xué)日益僵化，人們只能按照程朱理學(xué)對儒家解釋做學(xué)問甚至生活，任何不同的意見都會遭到社會的不容甚至

8、道德的譴責(zé)。于是，讀書人只能按照程朱理學(xué)的解釋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，以謀取官職。讀書人不敢提出自己的意見，社會風(fēng)氣虛偽，官場環(huán)境污濁。4、評價：反封建思想先驅(qū)?反映時代要求?民主色彩李贄是我國反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求，帶有民主色彩。（D17思維