援道入相莊子相術(shù)思想獨(dú)特性

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1、2015年第6期援“道”入“相”：《莊子》相術(shù)思想的獨(dú)特性■昝風(fēng)華《莊子》一書中有不少與相術(shù)相法有關(guān)的內(nèi)容，它們體現(xiàn)了作者對世上流傳的相術(shù)以及觀人相物方法的一些精深而獨(dú)到的認(rèn)識?！肚f子》對世間相術(shù)有肯定、吸納和借鑒的一面，也有否定、超越和提升的一面，其相術(shù)思想最大的特點(diǎn)就是援“道”入“相”：以“道”觀照世間相術(shù)，并主張以“道”觀人，以“道”相物?！肚f子》的相術(shù)思想不但從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了全書的學(xué)說核心，其表現(xiàn)形式也對全書有增光添色之功。［關(guān)鍵詞］《莊子》；相術(shù)；援“道”入“相”［中圖分類號］B223.5［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號

2、］1004－518X（2015）06－0011-08［基金項(xiàng)目］教育部人文社科基金青年項(xiàng)目“先秦兩漢風(fēng)俗與文學(xué)研究”（10YJCZH210）昝風(fēng)華，德州學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授。（山東德州253023）相術(shù)是以目驗(yàn)的方法為特點(diǎn)的一種占卜方背景資料探析《莊子》一書中蘊(yùn)含的相術(shù)思想，術(shù)，它注意的是觀察對象的外部特征，包括形這不但有助于學(xué)術(shù)界進(jìn)一步認(rèn)識《莊子》的風(fēng)俗勢、位置、結(jié)構(gòu)、氣度等，所以也叫“形法”。［1］(P84)文化價(jià)值，也有助于當(dāng)今對《莊子》哲學(xué)思想和據(jù)《漢書·藝文志·數(shù)術(shù)略》，古代相術(shù)涉及的對文學(xué)成就的解讀與分析

3、。象非常廣泛，有相地形、相宅墓、相人、相六畜（馬、牛、羊、雞、犬、豕）、相寶劍刀、相衣器、相一、《莊子》對世間相術(shù)的批判土、相蠶等名目。相術(shù)信仰作為一種風(fēng)俗文化，要談?wù)摗肚f子》一書中蘊(yùn)含的相術(shù)思想，首在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)比較流行，并在當(dāng)時(shí)的書先應(yīng)該論及的是《莊子》作者對社會(huì)上的相士持籍著作中留下了點(diǎn)點(diǎn)印痕，而《莊子》①中就有不有的、世人普遍信奉的相術(shù)的看法。在《莊子》作少與相術(shù)有關(guān)的內(nèi)容。者看來，世間流傳的相術(shù)有其合理、可信的一自古至今，關(guān)于《莊子》的研究成果極為豐面，一些本領(lǐng)高超之相士的相人相物行為更為碩，無論是對其哲學(xué)體系

4、的闡釋和發(fā)揮，對其文準(zhǔn)確可靠，但世間相術(shù)也有很大的局限性，需要學(xué)成就的探討和揭示，還是近年來興起的從文從思想或方法上對其加以改進(jìn)和提高。歸結(jié)起化學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、生來，作者在對世間相術(shù)有所肯定的基礎(chǔ)上對其態(tài)學(xué)、管理學(xué)、營銷學(xué)等角度對其進(jìn)行的跨學(xué)局限性做出的批評主要有兩點(diǎn)?？啤⒍嗑S度的研究，都創(chuàng)獲頗多，但民俗學(xué)或風(fēng)（一）操作方法的局限性俗文化視閾中的《莊子》研究則極少有人涉足，相士主要憑借人或物的形貌特征進(jìn)行推斷從相術(shù)角度對《莊子》做出研究的更乏其人?；蝾A(yù)測，這種操作方法雖然具有一定的可行性，于《莊子

5、》研究的這種現(xiàn)狀，本文將結(jié)合相關(guān)的但由于其依據(jù)的單一和視野的狹窄，難免會(huì)碰11江西社會(huì)科學(xué)2015．6到行不通的情況?！肚f子》之《應(yīng)帝王》篇講述了子看起來精神恍惚，難以捉摸；第四次相壺子，一則相人故事,鄭國有個(gè)巫師叫季咸，能占出人還沒有站穩(wěn)腳跟就落荒而逃了，因?yàn)閴刈痈尩纳来嫱觥⒌湼圬?，他預(yù)言某事發(fā)生的時(shí)間人捉摸不定了。能夠精確到年、月乃至旬、日，而且準(zhǔn)確如神，以至于季咸相壺子失敗的緣由，壺子每次都至于鄭國人見到他“皆棄而走”，唯恐預(yù)聞到兇做了分析，清代學(xué)者王先謙對此有幾句簡明的禍之事。列子“見之而心醉”，并對其師壺子聲

6、稱解釋：“今季咸見其（壺子）尸居而坐忘，即謂之季咸之道有過于壺子本人。壺子回應(yīng)說，列子從將死；見其神動(dòng)而天隨，即謂之有生。茍無心而自己這兒學(xué)得的僅是道之表，并未探取到道之應(yīng)感，則與變升降，以世為量，然后足為物主，而實(shí)，列子修道尚淺，卻拿這樣的“道”來“與世亢順時(shí)無極耳，豈相者之所覺哉！”［2］(P74)此語堪稱必信”，所以使季咸窺測到了他的心思，從而獲中的。得相人的成功。接下來，壺子讓列子請季咸前來季咸相壺子之事本是一則寓言，其本意是為為自己相面，季咸先后四次相壺子，卻都失敗了說明為帝王者應(yīng)當(dāng)虛己無為，立于不測之地，了。文云

7、：不可使天下人“相”出其端倪，以開啟機(jī)智之門，明日，列子與之見壺子。出而謂列子但也在客觀上反映了作者對世間相士與其相術(shù)曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不以旬?dāng)?shù)的某種批評?，F(xiàn)代人很容易把壺子與季咸之間的矣！吾見怪焉，見濕灰焉。”列子入，泣涕沾較量看成中國最早的破除迷信、揭露相術(shù)虛偽實(shí)襟，以告壺子。壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以地文，質(zhì)的生動(dòng)教材，甚至是批判封建宿命論的開創(chuàng)性萌乎不震不正。是殆見吾杜德機(jī)也。嘗又與壯舉，但細(xì)繹原文可知，《莊子》作者并不是出于來?！泵魅?，又與之見壺子。出而謂列子曰：科學(xué)的意識去揭發(fā)相術(shù)之偽，季咸見壺子的情形只

8、能算是“小巫見大巫”。［3］(P244-246)故此，對季咸相“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣。吾見其杜權(quán)矣。”列子入，以告壺子。壺壺子一事包含的批評相術(shù)的意思這樣理解比較子曰：“鄉(xiāng)吾示之以天壤，名實(shí)不入，而機(jī)發(fā)合理：那些憑借外貌、神情來相人的世間相士，即于踵。是殆見吾善者機(jī)也。