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1、第六章 科學(xué)知識論的基本范疇第一節(jié)現(xiàn)象與實在一、現(xiàn)象與實在的比較現(xiàn)象的斷言：表面的斷言。非實在的斷言。真理性的斷言?，F(xiàn)象的斷言舉例：“他穿了一身警服?！北砻娴恼妗７菍嵲诘恼?。結(jié)論：他穿了一身警服是絕對真實的。實在的斷言：本質(zhì)的斷言非表面的斷言似真性的斷言實在的斷言舉例：“他是一名警察?！睂嵲诘臄嘌?。非表面的斷言似真性的斷言。結(jié)論：穿警服的不一定是警察。比較以上兩個結(jié)論不難得出：實在的斷言不如現(xiàn)象的斷言可靠。所以，黑格爾說：“現(xiàn)象具有比本質(zhì)更高的真理性?！倍?、實在的規(guī)定決定事物基本構(gòu)成的實在。（水是氫和氧兩種不同的原子構(gòu)成的。氫和氧就是決定水的基
2、本構(gòu)成的實在。）決定事物基本性質(zhì)的實在。（氫、氧或氫和氧的混合都不具有水的性質(zhì)。只有水分子才決定了水的性質(zhì)。這個水分子就是決定事物基本性質(zhì)的實在。）決定事物自我生成的實在。（氫和氧通過氫原子和氧原子之間的共價鍵生成水。這個共價鍵就是決定由氫和氧生成水的實在。）科學(xué)的目的是揭示實在。但科學(xué)的入口處是現(xiàn)象。換句話說，科學(xué)是從描述現(xiàn)象開始的?，F(xiàn)象描述不可靠，基于這些現(xiàn)象描述的科學(xué)也就不可靠。相同大小的圓置于不同的觀察環(huán)境中以后，會得到不同的觀察效果。當(dāng)大象的腿之間的間隔正好也像大象的腿的時候，就變成了“多腿的大象”一些零散的構(gòu)圖這樣放置以后，出現(xiàn)了兩個
3、三角形的輪廓。20世紀興起的幻覺繪畫：這些人究竟是在天上，還是在地上？這是鵜鶘還是羚羊？以上事實表明，對現(xiàn)象進行客觀描寫并不是件容易的事。影響現(xiàn)象顯現(xiàn)的客觀因素現(xiàn)象是實在對觀察者的顯現(xiàn)。觀察者與被觀察者之間的時間和空間關(guān)系決定觀察后果。實在所處的環(huán)境狀態(tài)既影響觀察者也影響被觀察者。觀察手段和觀察過程影響觀察效果。影響現(xiàn)象顯現(xiàn)的主觀因素現(xiàn)象是觀察者的主觀感受。生理因素的干擾。如眼睛色盲、耳朵失聰、因麻醉或神經(jīng)系統(tǒng)障礙而失去知覺或處于迷幻狀態(tài)、先天性癡呆等生理因素，都可能影響人們通過正常方式獲得現(xiàn)象。心理因素的干擾。如注意力、洞察力、判斷力和預(yù)期心理
4、暗示，都可能影響觀察者的觀察后果。心盲狀態(tài)（心靈的白癡和無知狀態(tài)）不能進行任何有意義的觀察?，F(xiàn)象描述的科學(xué)意義物理主義：任何現(xiàn)象描述必然地都是物理描述。將來的科學(xué)也必定都能還原為物理科學(xué)?，F(xiàn)象主義：現(xiàn)象是“感覺資料的數(shù)據(jù)包”，不是物質(zhì)世界本身?？茖W(xué)的職責(zé)不是去弄清蘊藏在現(xiàn)象之下的實在，而是為理解現(xiàn)象提供一些解釋框架?，F(xiàn)象描述的科學(xué)意義（續(xù)）主觀唯心主義：現(xiàn)象是感覺的復(fù)合?？茖W(xué)并沒有超出感覺的范圍。沒有感覺和感覺的復(fù)合，一切科學(xué)都是不可能的。存在主義：任何存在都是包含時間概念在內(nèi)的“在場狀態(tài)”?？茖W(xué)的任務(wù)不是證明存在，而是解構(gòu)存在。第二節(jié)原因與結(jié)果
5、找到一種因果關(guān)系，勝過當(dāng)上波斯國的國王。——（英）大衛(wèi)·休謨因果觀念的先驗起源因果觀念存在一個先驗性的起源。當(dāng)一個事物存在的時候，人們自然而然地都會尋求導(dǎo)致這個事物存在的原因，并且找出一些“可能的原因”來解釋這個事物的由來。這樣一種先天存在的思維傾向，通常叫做人類思維的主觀能動性。喪失因果關(guān)系追求的人，是一個思維能力不健全的人。因果關(guān)系的判斷法則是后驗的人們對不同事物會作出不同的因果關(guān)系判斷。（以夢境為例）第一種解釋：夢是白天的一種思考。所謂“日有所思，夜必所夢”。第二種解釋：夢是對夢囈者的一種預(yù)言和警告?！吨芄鈮簟氛f：“狂風(fēng)大雨人死亡，風(fēng)吹人
6、衣生疾病”。第三種解釋：夢境思維與正常思維都是一種大腦的物質(zhì)活動。第四種解釋：夢境是靈魂脫離肉體而進行的一種活動。它是靈魂可以脫離肉體而存在的證據(jù)。當(dāng)不同的人對同一事物進行不同的因果關(guān)系判斷的時候，人們不禁要問：哪一個因果關(guān)系判斷最接近真理？于是，人們開始尋求因果關(guān)系的判斷法則。由此可見，我們關(guān)于因果關(guān)系的判斷法則是后驗的。人類對因果關(guān)系判斷法則的早期探索古代印度的沙門思想：依據(jù)“相依”和“緣起”判斷因果關(guān)系。凡是存在因果關(guān)系的地方一定存在相依關(guān)系和緣起關(guān)系。既不相依，也無緣起，便不可能存在因果關(guān)系。存在相依和緣起關(guān)系的事物，本身必定是客觀存在的
7、，而不是主觀自生的，或虛無的。因此，作為原因和結(jié)果存在的東西必定具有實體性。因果關(guān)系存在一一對應(yīng)性。瓜有瓜的原因；李有李的原因?！皢柟媳Ю睢?，“問李抱瓜”，都屬于找錯了因果關(guān)系。古代哲學(xué)家判斷因果關(guān)系的方法伊壁鳩魯?shù)念愃品ǎ阂罁?jù)前件與后件的相似關(guān)系來判斷因果關(guān)系。培根的三表法：通過對事物的存在性、差異性和程度列表，歸納出因果關(guān)系來。穆勒的歸納析因法契合法（A、B、C、D）→（w、x、y、z）（A、E、F、G）→（w、t、u、v）結(jié)論：A最有可能是w的原因。討論:如何解釋下面這種因果關(guān)系：A吃了一食堂的稀飯，食品店出售的面包，喝了自備的水之后，拉肚
8、子。B吃了一食堂的稀飯，攤檔上出售的油條，吃了昨天買的蘋果之后，拉肚子。C吃了一食堂的稀飯，包子鋪出售的包子，吃了母親給的雞蛋之后，拉肚
