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《文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響-以寧波為例【開題報(bào)告】》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）開題報(bào)告題 目： 文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響-以寧波為例 一、選題的背景、意義文化與經(jīng)濟(jì)是不可分割的關(guān)系。從微觀角度來(lái)看，文化因素對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)行為有重要的影響；從宏觀角度來(lái)看，文化因素還對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著關(guān)鍵的作用。當(dāng)今時(shí)代，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，文化發(fā)展影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化素質(zhì)決定著經(jīng)濟(jì)素質(zhì)，從而經(jīng)濟(jì)學(xué)家及經(jīng)濟(jì)理論特別關(guān)注文化因素的作用。不過，本文認(rèn)為目前經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界尚未建立較全面的分析框架，因此，本文試圖解釋二者的關(guān)系。本文將“傳統(tǒng)文化經(jīng)
2、濟(jì)學(xué)”與“現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”對(duì)二者的解釋概括為“第一種解釋”，而將二戰(zhàn)后各種經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展過程中所出現(xiàn)的解釋概括為“第二種解釋”，在此基礎(chǔ)上，本文提出文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“第三種解釋”，較全面地剖析二者的關(guān)系。第三種解釋包括消費(fèi)文化。寧波的傳統(tǒng)文化對(duì)寧波經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著巨大的作用，本文通過對(duì)寧波文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究，來(lái)分析文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。二、相關(guān)研究的最新成果及動(dòng)態(tài)一、經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系（一）文化，經(jīng)濟(jì)文化邁克爾.波特（1999）認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)文化，是指那些對(duì)個(gè)人、單位及其它機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有影響的信念、態(tài)
3、度和價(jià)值觀。張兆同(2006)認(rèn)為，文化的概念一般有廣義和狹義之分。廣義的文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括物質(zhì)文化和精神文化兩方面。而狹義的文化僅包括精神文化，這種精神文化是人類在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和意識(shí)形態(tài)中積累和升華出來(lái)的價(jià)值觀、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、理想追求、知識(shí)系統(tǒng)及思維方式的總和。樸英姬(2007)認(rèn)為，區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域形成于20世紀(jì)50、60年代。當(dāng)時(shí)，進(jìn)入這一研究領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大部分把它看成是其所在學(xué)科的一個(gè)分支，到了20世紀(jì)60年代
4、末70年代初，當(dāng)區(qū)域發(fā)展計(jì)劃成為國(guó)際開發(fā)行動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，區(qū)域差異問題日趨嚴(yán)重而縮小區(qū)域差距又成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要目標(biāo)時(shí)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論研究才開始作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科而存在。郭蕾(2007)認(rèn)為，文化是表現(xiàn)人類生存和發(fā)展的基本內(nèi)涵。人類社會(huì)的一切現(xiàn)象都可以被視作文化現(xiàn)象，古今中外的學(xué)者對(duì)文化的定義有二百五十多種。廣義上。文化是指人類社會(huì)發(fā)展過程中創(chuàng)造出來(lái)的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富之總和。狹義的文化是指人類的精神活動(dòng)產(chǎn)物及其延續(xù)與發(fā)展。解虎(2008)認(rèn)為，關(guān)于文化的定義與概念，以英國(guó)的人
5、類學(xué)之父泰勒和美國(guó)的克羅伯與克魯克洪給出的概念比較流行和權(quán)威。在1871年，泰勒在其出版的原始文化中，給出了近代文化的科學(xué)定義。認(rèn)為文化是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體。（二）經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系WILLIAMF.WHYTE（2008）認(rèn)為，文化是一個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大作用的因素，發(fā)現(xiàn)在一個(gè)特定國(guó)家的產(chǎn)業(yè)關(guān)系模式發(fā)展有極其重要的影響。張豪（2006）認(rèn)為，文化與經(jīng)濟(jì)作為推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的兩個(gè)重要?jiǎng)恿υ矗咧g存在著必然的內(nèi)在聯(lián)
6、系，即：相互引領(lǐng)和服務(wù)的關(guān)系。文化在一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中起著前提、導(dǎo)向作用，人類在一定歷史時(shí)期和特定社會(huì)條件下的文化追求，為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供前提和方向、需求與市場(chǎng)、可能與動(dòng)力。同時(shí)，社會(huì)文化的進(jìn)步也必須以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為前提，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化進(jìn)步創(chuàng)造豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和提供需求滿足，在文化進(jìn)步的過程中發(fā)揮著不可替代的服務(wù)與推動(dòng)作用。鄭小蘭(2007)認(rèn)為，一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與該區(qū)域的文化特質(zhì)有非常大的關(guān)系。當(dāng)該區(qū)域的文化內(nèi)涵外在經(jīng)濟(jì)環(huán)境相協(xié)調(diào)時(shí)，它會(huì)成為促進(jìn)和推動(dòng)該區(qū)域經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的強(qiáng)大要素，否則文化
7、會(huì)成為該區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的阻礙。李衛(wèi)華，鄧端廷(2007)認(rèn)為，文化作為背景自然地或被動(dòng)地作用于經(jīng)濟(jì)。特定的國(guó)民心理積淀、價(jià)值觀念以及文化傳統(tǒng)等一系列文化因素構(gòu)成經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的文化背景，通過影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的精神狀態(tài)、思維習(xí)慣、行為方式進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率。肖尚軍(2008)認(rèn)為，自有人類以來(lái)，文化與經(jīng)濟(jì)是相互交融的．兩者具有內(nèi)在的一致性。然而．社會(huì)文化同經(jīng)濟(jì)之間又是雙向互動(dòng)的。一則經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)系統(tǒng)中的重要組成分．必然要反映到人們的思想中來(lái)．轉(zhuǎn)化成包括經(jīng)濟(jì)觀念，經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀．經(jīng)濟(jì)道德．經(jīng)濟(jì)人格．經(jīng)濟(jì)態(tài)度．
8、經(jīng)濟(jì)思維等經(jīng)濟(jì)文化；二則各種既成的主體內(nèi)在文化和社會(huì)外在文化尤其是經(jīng)濟(jì)文化通過人而反作用于經(jīng)濟(jì)．從而影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。孫秀芳，楊習(xí)英(2009)認(rèn)為，當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，在提升地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力中的地位和作用越來(lái)越突出，文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚某些人變富，而同時(shí)使另一些人變窮。張佑林,王成菊(2010)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅受自然資源、勞動(dòng)力、資本、技術(shù)的影響，而且受區(qū)域文化的影響，不同類型的區(qū)域文化，從根本上影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。任何經(jīng)濟(jì)形式、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的生成
