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《王維與謝靈運(yùn)山水詩的比較》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、2008年第4期重慶三峽學(xué)院掌報第24卷≤!!!期)JOURNALOFCHONGO巡魚壁避墾魚QBGESI聰Ⅸ基RS叢No．Z2D08v01．24No．1ll王維與謝靈運(yùn)山水詩的比較胡遂成希(湖南大學(xué)文學(xué)院，湖南長沙410082)摘要：在中國的山水詩的發(fā)展史上，王維和謝靈運(yùn)都是山水詩的大家，謝靈運(yùn)是一代山水宗師，王維在山水詩上繼承了謝靈運(yùn)等前人的成就，兼收并蓄，納故知新，成為山水詩中的巨擘。他們在人生際遇、審美藝術(shù)、引禪入詩等方面有著相似之處，但從深層次來分析又有許多差異，本文從知人論世入手，對以上三個方面進(jìn)行分析，從而對兩位詩人的山水詩有更深層次的了解。關(guān)鍵詞
2、：山水詩；人生；審美；禪宗中圖分類號：1206．2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-8135(2008)04-0055-05在中國文學(xué)史上，論及山水詩歌創(chuàng)作，往往以“陶謝”、“王孟”等并稱，研究者眾多，心得不少。而對于王維與謝靈運(yùn)的研究，古今學(xué)者認(rèn)為謝靈運(yùn)描寫山水景物精雕細(xì)琢，窮形盡相，而王維的山水詩則形神兼?zhèn)?，意境上渾然天成。兩人在隱逸山林、酷愛山水、求佛論道上有著相似之處，但也有許多差異。本文將從知人論世入手，對王維和謝靈運(yùn)的山水詩進(jìn)行比較，對兩位詩人的作品做深層次的了解。一、山水與人生生于晉宋之交的謝靈運(yùn)，秉承先祖的赫赫功勛，兼以自身的不羈才情，年輕時就立
3、下了宏愿偉心——“弘九流以拮四維，復(fù)先陵而清舊宇”【l】Ⅲ”然而，與他雄心壯志相對的卻是現(xiàn)實(shí)一次次的打擊，無奈“酷禍造于虛聲，怨毒生于異代”。[21公元420年，劉裕篡奪帝位，建立劉宋王朝，謝靈運(yùn)由康樂縣公降為康樂縣侯，之后都擔(dān)任一些沒有多少實(shí)權(quán)的官職。光復(fù)祖輩榮勛的野心最終在他與這個新政權(quán)之間根本性的沖突中化為泡影，并使他一步步走向滅頂?shù)纳顪Y。他的一生都與政治發(fā)生瓜葛，在一路的困頓之中，他的才情傾泄于山水，一時之間，山水聲色大開：“名章迥旬，處處間起；典麗新聲，絡(luò)繹奔會”?！?l‘F”從他開始，才真正開啟了中國詩歌史上的山水詩之門。王維的人生際遇同樣也是坎坷的
4、。開元二十五年張九齡罷相，繼之而起的奸臣李林甫專政，使得這位盛唐詩人的政治理想歸于泡影。而安史之亂則給他帶來的是心靈上的屈辱和進(jìn)退兩難的困境，飽嘗了世態(tài)炎涼，看透了官場的蠅營狗茍，詩人走向了自然和禪門，怡情山水，縱情詩畫。謝靈運(yùn)和王維都是仕途坎坷，又都熱愛大自然，盤亙山林，此外在思想上都受到佛學(xué)的影響，但在隱和仕的選擇上，為何謝靈運(yùn)是時隱時仕，而王維卻是半官半隱呢?究其原因，這種選擇一半是緣自時代影響，一半則來自個人境遇。從某種程度上來說，只要是生活在社會這個群體之中，社會和個人就會產(chǎn)生或多或少的矛盾。謝靈運(yùn)處在一個門閥政治解體、皇權(quán)專制復(fù)興的時代。這一現(xiàn)實(shí)，與
5、門閥七族所持的名教與自然合一的人格理想和行為方式是矛盾的。而謝靈運(yùn)所受的一次次具體的打擊，更使得這種矛盾激化。在這樣一個政治黑暗，社會動蕩的時代，同樣也是“精神史上極自由，極解放，最富于智慧，最濃于熱情的時代”，[41‘183’處在這個時代的文人，他們的精神意識是開放而自由的，游樂思想，玄言意向，他們轉(zhuǎn)向了逍遙自在和崇尚自然，收稿日期：2007—12-16作者簡介：胡遂(1956-)，女，湖南益陽人，湖南大學(xué)岳麓書院博導(dǎo)，湖南大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士．成希(1983-)，女，湖南湘潭人，湖南大學(xué)文學(xué)院碩士．胡遂成希：王維與謝靈運(yùn)山水詩的比較在青山碧水之間縱意游肆
6、。謝靈運(yùn)出身豪門，迷戀山水，可以說他的山水人生是這個時代的產(chǎn)物。靈運(yùn)傲性自負(fù)，他有著自覺的個體意識，有足夠的信心設(shè)計(jì)自己的形象，在他所處的這種無法調(diào)和的矛盾之中，他選擇了逃向自然。但他又不是一個真正的隱者，他的流連山水甚至隱居，不過是一種仕途失意的消極反抗。從他的名作《登池上樓》“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉”中就可以看出?，F(xiàn)實(shí)既沒有給他飛翔的空間，理想也無法讓他低頭盤旋。他不滿自己的仕途理想被現(xiàn)實(shí)所縛，也不甘心自己的滿腹經(jīng)綸、雄才偉略被仕途所鉗制，他領(lǐng)悟到“慮淡物自輕，意愜理無違”的淡泊思想，又懺悔“束發(fā)懷耿介，逐物逐推遷”，但在不甘與不滿的
7、“矛盾”的漩渦里，他只能在詩歌里“反反復(fù)復(fù)的表示”，15】(149’這種心態(tài)就是因?yàn)樗袩o法舍棄的不能忘卻的一些東西。因此，當(dāng)他在永嘉時，仕隱的矛盾始終困擾在他心頭，在回京無望之時毅然投向山林，然而沒過多久，政治抱負(fù)的波瀾又在心底漸漸涌起，所以當(dāng)文帝征召入京時又選擇了回到仕途，接下來的失望與不平又再生他的脫塵之心。臨死前他在《臨終》詩里寫道：“龔勝無馀生，李業(yè)有窮盡。嵇公理既迫，霍生命亦殞。債使陵霜柏，納納沖風(fēng)菌。邂逅竟幾時，修短非所愍。恨我君子志，不獲巖下泯。送心正覺前，斯痛久已忍。唯愿乘來生，怨親同心朕?！焙椭x靈運(yùn)傲性自負(fù)相比，王維是以儒雅型的文人形象展現(xiàn)在
8、世人面前的。他生性敏感細(xì)
