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1、因明入門簡(jiǎn)介烈火·巴圖魯·索南雍仲（張兵）一頂禮十方三世一切諸佛菩薩成就圣者目錄總、因明八事―――――――――――――第三頁(yè)一、境與識(shí)――――――――――――――第三頁(yè)二、自相與總相――――――――――――第三頁(yè)三、現(xiàn)量與比量――――――――――――第四頁(yè)四、共相與別相――――――――――――第五頁(yè)五、遣余―――――――――――――――第五頁(yè)六、能詮與所詮――――――――――――第七頁(yè)七、相屬與相違――――――――――――第八頁(yè)八、三支與五支――――――――――――第八頁(yè)附、因明源流―――――――――
2、―――第十一頁(yè)二總、因明八事，或稱“因明八門”或“因明八義”悟他門：能立、能破、似能立、似能破自悟門：現(xiàn)量、比量、似現(xiàn)量、似比量一、境與識(shí)境的分類：所取境、耽著境、顯現(xiàn)境、照了境取境的方式：自相、總相這里識(shí)主要涉及五根識(shí)與意識(shí)二、自相與總相分別你所觀察到的事物，哪些方面是自相（客觀事物自身），哪些是總相（純主觀意識(shí)中的影像）。分清自相與總相，是后邊因明的一切基礎(chǔ)。比如——觀察一個(gè)杯子，人有眼根、眼識(shí)、意識(shí)。杯子成像是通過(guò)眼根在眼識(shí)成像，但在眼根不成像。眼根，近似的的說(shuō)，相當(dāng)于視網(wǎng)膜吧。屬于感官方面的物
3、質(zhì)部分。產(chǎn)生影像，是在眼識(shí)。但此時(shí)沒(méi)有意識(shí)判斷。也就是說(shuō)，影像在眼識(shí)中產(chǎn)生了，但看杯子的人此時(shí)意識(shí)中，還沒(méi)有意識(shí)到自己看到了杯子。這個(gè)時(shí)候，杯子是自相。即完全的客觀狀三態(tài)。當(dāng)你用意識(shí)判斷的時(shí)候，加入了顏色、形態(tài)、美丑等判斷內(nèi)容時(shí)。這時(shí)的杯子，就是總相，也包括杯子的名稱?？傁嗖皇亲韵?，自相在形成總相時(shí)，一定有失真和變形。我們的一切語(yǔ)言描述的事物，實(shí)際都是總相的，不是客觀事物自身。因?yàn)楸幼约簺](méi)有美丑，也不存在顏色的判斷?？陀^上有顏色，但判斷的結(jié)果不是客觀的，是主觀的。三、現(xiàn)量與比量對(duì)應(yīng)自相的量（經(jīng)驗(yàn)或知
4、識(shí)）是現(xiàn)量，對(duì)應(yīng)總相的量是比量?；蛘哌@樣說(shuō)——只有一般、多數(shù)人、普遍可理解的當(dāng)下剎那這個(gè)時(shí)間段中的五識(shí)所顯，是自相，即存在，其他不屬于存在的。這里所說(shuō)的自相，如果嚴(yán)謹(jǐn)而論，實(shí)際是總相中最接近當(dāng)下剎那的總相部分，仍非自相本身。唯佛可見(jiàn)真實(shí)現(xiàn)量，但在世俗中，達(dá)到極其接近現(xiàn)量就可以確定了。按因明所說(shuō)，比量一定來(lái)源于現(xiàn)量。例如，我們抽象出事物的規(guī)律，規(guī)律就是比量，比量不是客觀存在的。我們所說(shuō)的一切內(nèi)容，都是意識(shí)中的內(nèi)容，有自相的來(lái)源，但與我們描述的有直接關(guān)系的，不是自相，都是總相，而且直接來(lái)源而論都是比量，因
5、為總相在通過(guò)語(yǔ)言的描述中沒(méi)有直接的現(xiàn)量?jī)?nèi)容。四四、共相與別相明白了自相與總相、現(xiàn)量與比量，接下來(lái)就是總相與別相，總相與別相，都是總相中的內(nèi)容。我們所說(shuō)的概念“人類”就是總相，具體的“男人”和“女人”分別是別相，就是大類和大類中小的類別的區(qū)別，即總和別，總是抽象的，別是相對(duì)具體的。按照因明的觀點(diǎn)，只要是抽象出來(lái)的，必然不存在于客觀世界中?？陀^世界中沒(méi)有任何抽象的概念，只存在具體事物。抽象是指——人們通過(guò)具體的事物在意識(shí)中的影像，再通過(guò)意識(shí)把這些影像綜合，再通過(guò)意識(shí)把其中比較一致的特征在意識(shí)內(nèi)假想式的分離
6、出來(lái)（客觀現(xiàn)實(shí)中的事物自相上是無(wú)法分離的），再通過(guò)意識(shí)把假想的這些分離的內(nèi)容重新綜合成一個(gè)模糊的影像或概念（不可能完全精準(zhǔn)完整如現(xiàn)實(shí)中存在的事物一樣），此時(shí)這個(gè)純粹的意識(shí)內(nèi)的，由意識(shí)假想出的影像或概念，即是抽象的內(nèi)容，即總相（或稱共相）。所以說(shuō)——人在客觀世界中不存在，客觀世界中只存在具體的某個(gè)人，人這個(gè)抽象的概念，只存在于人的意識(shí)中，脫離了現(xiàn)實(shí)中的具體的人，任何人在現(xiàn)實(shí)中也找不出抽象的人。五、遣余遣余最不好理解，很難一句兩句說(shuō)清楚。大致可以近似的這樣說(shuō)——五你確定自己看見(jiàn)杯子了，不是因?yàn)槟愦_定的這個(gè)
7、東西是杯子，是因?yàn)槟闱渤ㄅ懦┝恕胺潜印钡膬?nèi)容以后得到的結(jié)果?；究梢赃@樣理解。我們確定任何具體的事物，都是通過(guò)遣余的方式來(lái)確定的。被排除的非此事物的內(nèi)容可以稱為他體，這個(gè)被確定的事物可以稱為自體或本體。排除他體與確定自體是一體的，從這個(gè)意義上說(shuō)，他體就是自體。我們不是因?yàn)橹饔^上排除以后，才確定的，而是確定與排除同時(shí)產(chǎn)生的。我們確定了，實(shí)際就已經(jīng)排除了；排除同時(shí)就是確定了。自相沒(méi)有遣余。總相中的遣余與所謂的確定是一體。因?yàn)榍灿嗟囊惑w性，與理解其他事物的一體性有關(guān)系，所以要理順。但這個(gè)概念也是最難理
8、解與掌握的。通過(guò)遣余的一體性，可以擴(kuò)展理解到其他方面，所以遣余搞清楚了，學(xué)俱舍論，就方便多了。俱舍論中有涉及微塵如何組成物質(zhì)及如何生滅的內(nèi)容。比如——?jiǎng)x那生滅也是一體的，不是說(shuō)先生后滅，而是生即滅。我們說(shuō)微塵產(chǎn)生時(shí)，就意味著已經(jīng)同時(shí)表達(dá)了其滅。在一般人理解中，從生到滅，肯定是個(gè)有過(guò)程的。如果有過(guò)程，那么就不是無(wú)分了，既然還有分，就不是生滅。既然是無(wú)分剎那，必須沒(méi)有過(guò)程，但有生滅。這就要依靠對(duì)遣余的理解來(lái)理解。六六、能詮與所詮例如——我指著一朵花說(shuō)：“這是
