藝術(shù)的起源和定義

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1、藝術(shù)品的初步定位（一）藝術(shù)品應(yīng)是人們用“藝術(shù)品”一詞直接指稱之物在日常生活中，人們?cè)诤芏鄨?chǎng)合使用“藝術(shù)”一詞，對(duì)“藝術(shù)品”一詞的使用也是如此。比如人們看見(jiàn)優(yōu)美的自然山水，常常贊之“巧奪天工”，言下之意，這山水是藝術(shù)品；當(dāng)人們看見(jiàn)某個(gè)精巧的菜肴，也會(huì)說(shuō)：“這簡(jiǎn)直是藝術(shù)品！”如果對(duì)藝術(shù)品的鑒賞有一定經(jīng)驗(yàn)的話，就可以明白，這些藝術(shù)品的指稱，都并不是認(rèn)定它們?yōu)樗囆g(shù)品，而是在“藝術(shù)品”的引申義、比喻義等意義上使用這個(gè)稱謂的。真正的藝術(shù)品，首先必得當(dāng)?shù)萌藗冊(cè)凇八囆g(shù)品”的本義上直接的指稱。（二）藝術(shù)品應(yīng)是人工制品盡管人們?cè)诙喾N意義上命名藝術(shù)品

2、，但藝術(shù)品從根本上是人的實(shí)踐性產(chǎn)品，藝術(shù)品是一種人生現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象。無(wú)論從古希臘對(duì)藝術(shù)的原初性的“技藝”認(rèn)識(shí)，還是當(dāng)代先鋒藝術(shù)經(jīng)過(guò)對(duì)古典藝術(shù)變革的實(shí)踐，都不能否定藝術(shù)品必須經(jīng)過(guò)人的行為才得以成立、得以認(rèn)定的事實(shí)。藝術(shù)品的這一特性，證明了藝術(shù)家的必然性，也證明了藝術(shù)家實(shí)踐的必然性，藝術(shù)必須包含人與實(shí)踐，藝術(shù)品的意義與人的實(shí)踐有關(guān)。（三）藝術(shù)品應(yīng)是精神性的人工產(chǎn)品人類的勞動(dòng)分為物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)，相應(yīng)地把產(chǎn)品分為物質(zhì)性和精神性兩類。簡(jiǎn)言之，物質(zhì)勞動(dòng)和物質(zhì)產(chǎn)品是為了滿足人的肉體性生存而進(jìn)行的勞動(dòng)和取得的產(chǎn)品；而精神勞動(dòng)主要是指人的精神

3、性活動(dòng)（雖然它必須借助于物質(zhì)的形式），作為它的產(chǎn)品的精神產(chǎn)品，其意義主要來(lái)自精神活動(dòng)，它的價(jià)值也在于滿足精神的需要。在藝術(shù)的諸多定義中，無(wú)論是“游戲說(shuō)”，還是“表現(xiàn)說(shuō)”、“符號(hào)說(shuō)”等，無(wú)不認(rèn)識(shí)到藝術(shù)品在一定的形式上承載的意義是對(duì)應(yīng)于人類的精神活動(dòng)和精神需要的。此處，精神性不是指藝術(shù)品純粹存在于人的頭腦中、意識(shí)里而不需要任何物質(zhì)的東西，而是指藝術(shù)品的各種質(zhì)素必須是精神性的或是可以轉(zhuǎn)化為精神性的，它們不是赤裸裸的、有限性的肉體欲望和功利性。（四）藝術(shù)品應(yīng)是感性的精神性的人工產(chǎn)品人的精神，按照一般的說(shuō)法，可以分為感性、知性和理性，一是

4、具體的，一是抽象的；一是遵從感性運(yùn)作規(guī)律的（理論史上有稱為“形象思維”的，有稱為“情感邏輯”的，有稱為介于“原始思維”和“科學(xué)思維”之間的等等），一是遵從以形式邏輯為主的知性思維規(guī)律的；一是獲得以意象為主要內(nèi)容的結(jié)果的，一是獲得抽象的規(guī)律等成果的。值得注意的是，“感性”是精神性的，它不同于有限的、功利的欲望。藝術(shù)的存在方式（一）藝術(shù)首先存在于藝術(shù)品中，存在于藝術(shù)品所蘊(yùn)涵、所啟發(fā)、所指稱意象為主的感性的精神性中，每一種藝術(shù)體驗(yàn)是圍繞藝術(shù)品而展開(kāi)的，人們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和對(duì)藝術(shù)的確信也總是因?yàn)樗囆g(shù)品而開(kāi)始的。所以，我們可以說(shuō)藝術(shù)存在于藝

5、術(shù)品中。進(jìn)而，我們可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)品的內(nèi)涵，其實(shí)是蘊(yùn)涵在其中的一個(gè)精神世界。這個(gè)蘊(yùn)涵，不是指一個(gè)完整的、獨(dú)立的、固定的精神世界封存在藝術(shù)品的外在形式中，藝術(shù)品的物態(tài)化或物化形式中并不存在著這樣一個(gè)精神世界。而恰恰是，藝術(shù)的物態(tài)化、物化形態(tài)以一種特殊的結(jié)構(gòu)啟發(fā)、指稱著一個(gè)精神世界。這個(gè)精神世界依啟動(dòng)的處境不同，可能是不同的，但它必須有或必須會(huì)有。（二）藝術(shù)現(xiàn)實(shí)地存在于人的審美活動(dòng)中、審美經(jīng)驗(yàn)里藝術(shù)品如果不進(jìn)入藝術(shù)意象活生生的展示，則藝術(shù)品是無(wú)效的。藝術(shù)品蘊(yùn)涵、啟發(fā)、指稱精神世界，就是指這一精神世界的現(xiàn)實(shí)性、鮮活性。而藝術(shù)的意象活生生

6、地展示藝術(shù)品精神世界的現(xiàn)實(shí)性存在又在何處？顯然不僅僅在藝術(shù)品中，而是在圍繞藝術(shù)品的體驗(yàn)中，在體驗(yàn)藝術(shù)品的人的審美活動(dòng)以及因此而擁有的審美經(jīng)驗(yàn)中。人的藝術(shù)審美活動(dòng)、審美經(jīng)驗(yàn)圍繞藝術(shù)品又分為兩方面：一是藝術(shù)品創(chuàng)造主體的創(chuàng)造活動(dòng)，一是接受主體的接受活動(dòng)。藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)與接受活動(dòng)不是等同的，而是互有關(guān)系、各自獨(dú)立的。藝術(shù)家的精神世界經(jīng)過(guò)物態(tài)化或物化的藝術(shù)品生產(chǎn)過(guò)程會(huì)有變化；接受者又是因藝術(shù)品而不是因藝術(shù)家而啟動(dòng)自己的審美活動(dòng)的，這種審美活動(dòng)的啟動(dòng)，又因接受者的處境不同而不同，藝術(shù)精神世界又再次變化。所以說(shuō)，創(chuàng)造活動(dòng)與接受活動(dòng)必須獨(dú)立、分

7、別地確認(rèn)。（三）藝術(shù)整體上存在于藝術(shù)創(chuàng)造→藝術(shù)品→藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)現(xiàn)實(shí)地存在于人的審美活動(dòng)、審美經(jīng)驗(yàn)中時(shí)，并不意味著藝術(shù)可以拋棄藝術(shù)品，從而以純精神自命。這是因?yàn)椋旱谝?，精神世界啟發(fā)于藝術(shù)品，圍繞于藝術(shù)品。第二，如果沒(méi)有藝術(shù)品，則審美活動(dòng)，審美經(jīng)驗(yàn)也就無(wú)法具有創(chuàng)造與接受的兩分性。創(chuàng)造的確立，需要藝術(shù)品的總結(jié)與昭示；接受的確立，需要藝術(shù)品為基礎(chǔ)。藝術(shù)品作為中介與凝聚點(diǎn)，具有存在的必然性。所以說(shuō)，藝術(shù)整體上存在于精神與物態(tài)之間，存在于蘊(yùn)涵與現(xiàn)實(shí)之間，存在于作品與經(jīng)驗(yàn)之間。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)整體上存在于藝術(shù)創(chuàng)造→藝術(shù)品→

8、藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程或主體結(jié)構(gòu)中。對(duì)藝術(shù)的存在方式的理解到達(dá)這里時(shí)，藝術(shù)的存在及其存在環(huán)節(jié)已較鮮明地顯示出來(lái)，對(duì)于藝術(shù)也因此可以有更深刻、更適宜的理解。藝術(shù)家的基本素質(zhì)一、藝術(shù)家純粹的內(nèi)在生產(chǎn)機(jī)制藝術(shù)家純粹的內(nèi)在機(jī)制指藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造力，它包括藝術(shù)敏感、藝術(shù)想象力