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《宋玉賦“巫山”地望調(diào)查》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、宋玉賦“巫山”地望調(diào)查圖一圖二圖三宋玉賦巫山位于何地？古今說法有三：⒈北魏酈道元《水經(jīng)注》言，巫峽之巫山，帝女居焉，宋玉所賦即此；⒉唐裴敬力主宋玉所賦為今湖北漢川之仙女山；⒊錢穆?lián)稇?zhàn)國策》以為，宋賦巫山疑在今大洪山脈中。當(dāng)代學(xué)者于三說，均有采信。為此，我們實地調(diào)查了湖北隨州市大洪山、漢川市仙女山和重慶巫山縣陽臺遺址，并結(jié)合文獻(xiàn)資料進(jìn)行了研究。大洪山、巫山縣陽臺、仙女山調(diào)查印象與文獻(xiàn)描述比較分析大洪山古志稱“盤基百余里”，主峰寶珠峰位于湖北隨州市西南長崗鎮(zhèn)，海拔1055米，高出周圍山阜近五百米（圖一）。登頂遠(yuǎn)眺，眾山皆小，連綿無際。《大洪山志》載：洪山雄
2、峙漢東，“而涢（水）、均（水）與富（水），則山頂之水亦分注焉”。然源頭有如濫觴，于峰頂，均不可見，唯齋公崖下富水之源白龍池海拔840米與峰頂相近，尚可見清波一泓?！吨尽酚盅?，“山高寒，多大風(fēng)，??頂上花木不生，而空中時聞異香，杳不知其所自來者。當(dāng)夫時雨初霽，天朗氣清，登而四望，襄鄧鄖郢間山川皆可指數(shù)?！边@是作者登頂唯見四圍皆山、而不見眾水的真實寫照。北魏酈道元首倡宋玉所賦乃今重慶之巫山，然而沒有交代具體的地點(diǎn)。今巫山縣與宋賦所涉之陽臺有二：一在新縣城內(nèi)西隅；一在巫峽十二峰之飛鳳峰山腰。巫山新城內(nèi)陽臺山頂有古高唐觀，門牌巫峽鎮(zhèn)高唐街56號。然此陽臺之說晚出
3、，始見于宋《太平寰宇記》。飛鳳峰山腰之陽臺，位于巫峽長江南岸，又稱神禹受符壇?！豆饩w巫山縣志》說，“凝真觀后，山半有石壇平曠，傳云夏禹見神女授符書于此”。臺為巖體而其上平曠。臺下山麓緩坡上為唐代始建神女廟遺址，宋改稱凝真觀，清雍正間稱“云華夫人祠”，而光緒間又重稱“神女廟”。據(jù)《雍正巫山縣志》，“云華夫人祠，昔在飛鳳峰，萬歷年間始移建于治東象山之上”。象山位于巫峽鎮(zhèn)江東嘴村，其廟已因三峽大壩蓄水而淹沒（圖二）。飛鳳峰陽臺說較古，唐初儀鳳元年已于此置神女廟。這即是我們要討論的古陽臺。明李一鰲《神女廟記》對古陽臺山景水勢均有描寫：其寫山，環(huán)望巫山十二峰“共得
4、九焉”。說明陽臺甚或其所依托之飛鳳峰，處群峰之中，并不突出。其寫水，唯寫大江“驚濤澎湃，喧豗匉訇”，而不及飛鳳峰東神女溪。仙女山位于漢川市區(qū)西南，今辟為公園（圖三）。山不高，海拔99.1米，然明曾朝節(jié)《題仙女山》稱其：“何處窺圓象，當(dāng)空一柱孤?！泵髁秩羝蟆队浡浴吩唬阂刂柵_山“突焉聳翠”“環(huán)視如削”。清徐志《游采芝山賦》稱其：“挺孤標(biāo)以特出，峙勝概而長留。”為何一座小山被描寫得如此高峻？清知縣卓振清《禁采芝山鑿石碑》說：“邑以漢川名，明乎其地處洼下，濱漢之皋，環(huán)湖之內(nèi)，古所謂澤國也。澤國而得以長存，厥賴有境內(nèi)一二高山維系奠安之。若采芝山者，兀峙西郊，城垣
5、壇宇，實依其麓，尤為地脈所鐘焉。”以此知，其處地勢低洼，遠(yuǎn)近無高山可比，且山勢峭拔。因此相對而言，自然會產(chǎn)生宋賦“赫其無疇”的視覺印象。據(jù)古志載，神女寺本在山頂，而今在環(huán)山路旁，可見城市建筑給仙女山留下的空間僅僅是接近山頂?shù)牟课弧Ｉ巾數(shù)貏萜教?，與文獻(xiàn)所記“山形如臺”吻合。公園有神女雕像，做吹笛狀，當(dāng)以另一傳說仙女杜媼教漢川鄉(xiāng)民樂舞為原型，而非宋賦神女，具體比較請看圖表一。比較可見：大洪山與宋賦，僅在“山之方位”“山體狀貌”兩項上相符或相近。巫山陽臺與宋賦，也僅在“承載文化”“巖石描寫”兩項上相符合；而“山體狀貌”一項，只有變換理解角度，才能與宋賦接近；至
6、于“山下水情”一項，僅在水勢方面與宋賦接近，可勉強(qiáng)看作部分接近。而仙女山與宋賦，有“山之方位”“承載文化”“山下水情”“山區(qū)田獵”四項完全符合；有“山上巖石”“山頂?shù)貏荨眱身椃浅＝咏?；而“山體狀貌”一項，在特定視覺效果條件下，可認(rèn)為與宋賦接近；“山頂植物”一項，在邏輯推理中可達(dá)到宋賦描寫之要件。據(jù)此有理由認(rèn)為，漢川仙女山與宋賦巫山相契合。而巫山陽臺與宋賦的契合率，只近于百分之五十。至于大洪山既沒有宋賦神女的文化承載，也缺乏與宋賦相符合的事項支撐，可排除于下文的討論之外。古代巫山與漢川對宋賦神女接受概況比較分析自酈道元將重慶巫山與宋賦神女聯(lián)系起來，六朝至唐
7、人們深信不疑。然而情況在北宋發(fā)生了突變，太平興國年間《太平廣記》引五代杜光庭《集仙錄》將宋賦神女轉(zhuǎn)換為助禹治水的云華夫人，這一轉(zhuǎn)換，得到了朝廷的認(rèn)同，據(jù)載，英宗詔修廟宇，神宗敕號游真，徽宗改神女廟稱凝真觀，于是宋賦神女便在朝廷旨意下被揚(yáng)棄。南宋紹興間馬永卿《神女廟記》力辯，傳世的《高唐》《神女》非宋玉所作，楚襄王與宋玉未到過巫峽，從而否定了宋賦神女的可信性，強(qiáng)化了神女廟主神乃云華夫人的說法，并立碑廟前，昭告天下。紹興二十年宋高宗更敕封云華夫人為妙用真人，至此以云華夫人取代宋賦神女的朝廷意識，得到了徹底落實。元明兩代，延續(xù)著宋代的既成事實。然而，盡管宋賦神
8、女在文化接受中受到鄙視而慘遭揚(yáng)棄，但宋賦卻以其文學(xué)魅力，始終流傳于世。明末學(xué)界對
