唐朝歌妓制度與唐詩(shī)發(fā)展的關(guān)系

《唐朝歌妓制度與唐詩(shī)發(fā)展的關(guān)系》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、唐朝歌妓制度與唐詩(shī)發(fā)展的關(guān)系摘要：據(jù)史書記載，唐朝歌妓在琴棋書畫方面，都有極其高的水準(zhǔn)，否則不得“掛牌營(yíng)業(yè)”。因此，唐朝歌妓制度的這種特殊的規(guī)定促使歌妓在詩(shī)歌方面的水平也有一定的可圈可點(diǎn)之處。在唐代，幾乎所有的歌妓都能夠出口成章，這也在一定程度上推動(dòng)了唐朝時(shí)期詩(shī)歌藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。所以本文在研究的過(guò)程中，從唐朝歌妓制度與唐詩(shī)發(fā)展的關(guān)系出發(fā)，分析了唐朝歌妓制度對(duì)唐朝詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展的影響作用。關(guān)鍵詞：唐朝歌妓制度，唐詩(shī)，相互關(guān)系，研究分析引言唐代樂(lè)工歌妓數(shù)量很大，在社會(huì)上分布和流通很廣泛，駱賓王在《上吏部侍郎帝京篇》中就有詩(shī)句“小堂綺帳三千戶，大道青樓十二重”，極言歌妓青樓的繁華。歌妓又稱“風(fēng)聲賤人

2、”、“內(nèi)人前頭”、“十家”、“校書”、“娼（倡）妓（伎）”、“錄事酒糾”、“飲妓”、“角妓”、“郡君”、“聲妓”、“樂(lè)妓”、“歌者”、“歌妓”、“寵妓”、“侍兒”等，她們不僅分布在妓院中，也有被皇宮官府收納作為官妓的，也有的是士大夫家府之中充當(dāng)家妓的，當(dāng)這些歌妓成為官府大院里供官人們消遣娛樂(lè)或陪睡取性的尤物時(shí)，其身份價(jià)值還是比較低微的，介乎于婢女與小妾之間，帶有伶人的性質(zhì)。劉再生《唐代的“音聲人”》一文中曾說(shuō)：“流傳至今有姓名可查的唐代音聲人不下二百余，其中多是歌者和樂(lè)手?！陛d《中國(guó)音樂(lè)》，1984年第4期，第13頁(yè)。唐朝歌妓是唐朝時(shí)期一個(gè)特殊的群體，她們因?yàn)榧沂虏恍?，被迫賣入妓院，充當(dāng)為客人

3、獻(xiàn)唱賣藝的角色，或供人狎弄玩耍，獲得賴以維系的生存依托，沒(méi)有自身的人格尊嚴(yán)，也沒(méi)有自身的人身自由，甚至被侮辱被欺壓，成為一個(gè)朝代及一個(gè)時(shí)代的社會(huì)犧牲品。唐五代的歌妓在政治地位上低于良人，與雜戶、官戶既相似又不同，在經(jīng)濟(jì)地位上與百姓差不多。唐后期五代，歌妓的地位已有所提高。官府會(huì)提供給樂(lè)工歌妓一些衣糧，還占有部分土地，比前代已有較大改善。載《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第2期，第69-74頁(yè)。唐朝歌妓在從事彈唱表演中，將古詩(shī)詞中的名句篇章拿來(lái)借助悠揚(yáng)的旋律進(jìn)行翻唱，是最初的音樂(lè)藝術(shù)及文化表演的藝術(shù)形式，成為古代唐朝用于娛樂(lè)助興的藝術(shù)活動(dòng)，對(duì)于推廣文人的文采、詩(shī)詞歌賦、宣傳一種文人情調(diào)有很大的效果

4、，還推廣了時(shí)下最新或流傳最廣的人文詩(shī)詞，使文人的才華得到了展現(xiàn)，使文人的詩(shī)情才情得到了釋放，也通過(guò)這些朗朗上口的詩(shī)詞說(shuō)唱培植了更加廣泛的詩(shī)詞創(chuàng)作資源土壤，令更多的文人騷客參與進(jìn)翻唱說(shuō)辭的撰寫中來(lái)，提高了當(dāng)時(shí)人們表現(xiàn)情思心境的一種藝術(shù)手段，提升了人們的思想情感認(rèn)識(shí)，也感染了人們的情感生活，為音樂(lè)、文學(xué)在民間的進(jìn)一步推廣起到了推波助瀾的普及作用和意義，對(duì)音樂(lè)、文學(xué)的藝術(shù)文化繁榮起到了很大的作用和效果。本文就唐朝歌妓制度的形成、其特征和形態(tài)、與文人的關(guān)聯(lián)、以及對(duì)唐詩(shī)的傳播產(chǎn)生的影響力進(jìn)行論述，從而全面地概括出了唐朝歌妓制度對(duì)唐朝詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展的意義所在，為后人研究唐詩(shī)提供可參考的價(jià)值。一、唐朝歌妓制度

5、闡述（一）唐朝歌妓制度的來(lái)源唐朝時(shí)期歌妓制度出現(xiàn)了社會(huì)化，樂(lè)工歌妓也成了自具規(guī)模的一個(gè)社會(huì)階層。這個(gè)階層在組成整部社會(huì)形態(tài)中，與其他各社會(huì)階層一樣，起著各具特色而又不可或缺的作用，其作用不僅在于推進(jìn)和繁榮了音樂(lè)文化事業(yè)同時(shí)為社會(huì)各階層的人們營(yíng)造了既具有時(shí)代特征，又富有浪漫情調(diào)和娛樂(lè)生活。有關(guān)唐代樂(lè)工歌妓的原始資料散見(jiàn)于當(dāng)時(shí)的史書雜傳及詩(shī)文作品，其中以《教坊記》、《樂(lè)府雜錄》、《北里志》所錄最詳。據(jù)《唐會(huì)要·論樂(lè)·雜錄》記載：中宗神龍二年（706），朝廷下詔云“準(zhǔn)三品以上所有女樂(lè)一部（共五人），五品以上女樂(lè)不過(guò)三人。”王昆吾著《隋唐五代燕樂(lè)雜言歌辭研究》，中華書局1996年版，第80頁(yè).唐朝歌妓

6、在吟唱表演上，一方面來(lái)自音樂(lè)，一方面來(lái)自詩(shī)詞，而音樂(lè)自古以來(lái)的淵源很早，屬于比文學(xué)起始較早的藝術(shù)形式，但是通過(guò)千古以來(lái)流傳的音樂(lè)曲譜，人們?cè)谛蕾p它的同時(shí)，會(huì)情不自禁將它配合以唱詞來(lái)歌唱，所以漸漸就有了為曲譜詞的這種做法。詞曲成為一種不分彼此，互相補(bǔ)充的相結(jié)合的藝術(shù)形式，并發(fā)展成為后期的說(shuō)唱。因此，從另一方面來(lái)看，詩(shī)詞作為一種文學(xué)現(xiàn)象也不是完全與其他事物不沾邊而獨(dú)立存在的文學(xué)形式，通過(guò)與音樂(lè)曲調(diào)的組合，能相得益彰，彰顯出文學(xué)的內(nèi)涵以及更加廣泛深厚的底蘊(yùn)味道，為人津津樂(lè)道，表達(dá)出一種詩(shī)情畫意的意境以及起承轉(zhuǎn)合的情感情調(diào)，還能抒發(fā)個(gè)人的情結(jié)胸懷，達(dá)到娛樂(lè)消遣的目的。詩(shī)詞的產(chǎn)生是非常需要燕樂(lè)風(fēng)行這種具

7、有獨(dú)特時(shí)代特征的音樂(lè)環(huán)境來(lái)加以呈現(xiàn)和巧妙表達(dá)的，它同時(shí)展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)上人們喜怒哀樂(lè)等喜好情趣、社會(huì)生活習(xí)俗方式、以及人們交往的方式，和不同等級(jí)地位的人們之間互動(dòng)的反響，將一副千秋絕代的人文畫卷、社會(huì)風(fēng)貌呈現(xiàn)在喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾面前，引起共鳴和升華。漸漸的，歌妓通過(guò)慣常彈奏譜曲的形式將詩(shī)詞融入其中，一起傳唱抒發(fā)表達(dá)，達(dá)官貴人也能從中汲取到情調(diào)的養(yǎng)料，沉溺在鶯鶯燕燕的格調(diào)中不能自拔，更加加深了娛樂(lè)表演方式