荀子的教育思想

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1、荀子的教育思想【提要】一、生平和教育活動???二、論教育作用???三、論教育目的與內(nèi)容??四、教學思想?????五、論教師?一、生平和教育活動荀子，名況，字卿，又稱孫卿，戰(zhàn)國末年趙國人，是與孟子齊名的一位儒家大師，世稱荀子。也曾周游列國，宣傳自己的學說主張。他曾在齊國的稷下學宮長期執(zhí)教，成為資望最高的“老師”，齊襄王時，三次任學宮“祭酒”，影響很大。荀子對當時諸子各家的觀點都予以批評，包括儒家的子游、子夏、子張、子思、孟子各派。同時他又批判地吸取了各家學說，特別是法家思想，因此被譽為先秦集大成的思想家。他的學生中，李

2、斯、韓非都是著名的法家代表，而浮邱伯、張蒼均是當世名儒。荀子學派與思孟學派是先秦儒家兩個影響最大的學派?，F(xiàn)存《荀子》一書，共32篇，大部分為荀子本人所作，也有他的弟子后學撰寫的內(nèi)容。二、論教育作用?在人性論問題上，荀子提出了“性惡論”，批評了孟子的“性善論”。他寫了《性惡》一文，認為人的本性都是好利疾惡的，并不存在仁義禮智等先天道德品質(zhì)，如任其發(fā)展而不加節(jié)制，必然使社會產(chǎn)生混亂，這就否定了先天道德論。那么，人之善從何而來？荀子認為：人之所以能為善，全靠后天的努力，他說：“人之性惡，其善者偽也?！眰问侵溉藶?，泛指后天一

3、切人為的努力而使本性發(fā)生的變化。他認為教育的作用就在于“化性起偽”。人性本惡，任何人的道德觀念，都不是本性固有的，而是“積偽”的結(jié)果，其過程就是由“性”向“偽”轉(zhuǎn)化，“長遷而不反其初謂之化”。最終達到與惡的本性徹底決裂，永遠不再走回頭路。?在這個意義上，荀子強調(diào)了教育的重要意義，他說：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學乎！”學習是人的素質(zhì)和命運的決定因素，荀子否認了道德先驗論，肯定了人是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，具有唯物主義因素。?三、論教育目的與內(nèi)容?荀子在《勸學》篇中明確地提出了教育目的與內(nèi)容。他說：“學

4、惡乎始，惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人?！痹谲髯涌磥?，教育目的就是將士最終培養(yǎng)成圣人。荀子對“學而優(yōu)則仕”思想作了更為深刻的闡述：“學者非必為仕，而仕者必如學?！敝螌W并非一定要做官，但做官的必須先治學。?荀子把當時的儒者劃分為幾個層次，即俗儒、雅儒、大儒。俗儒是最低一等的儒，這類人徒然學得儒者的外表，寬衣博帶，但對“先王”之道僅會作教條誦讀而已，全然不知其用；雅儒不侈談什么“先王”，卻懂得取法“后王”，他們雖不能理解“法典”所未載和自己所未見的問題，卻能承認無知，顯得光明而坦蕩；大儒

5、是最理想的一類人才，他們不僅知識廣博，且能以已知推知未知，自如地應(yīng)付新事物，新問題，這才是教育所要培養(yǎng)的理想人才。?在教育內(nèi)容方面，荀子特別強調(diào)學習《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》和《易》等儒家經(jīng)籍，而尤重禮樂。他認為禮是自然與社會的最高法則，所以說：“學至乎《禮》而止矣?！彼鴮憽稑氛摗芬晃?，認為，樂則是表現(xiàn)情感的重要方式，“樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂?！睒返慕逃饔煤艽?，“聲樂之入人也深，其化人也速”。他認為禮可使上下有別，樂可使上下和諧，禮樂并施就能“移風易俗，天下皆寧，善美相樂?！?荀

6、子重視以儒家經(jīng)籍為內(nèi)容的文化知識傳授，對經(jīng)學的發(fā)展有很大的貢獻。由于荀子的傳經(jīng)，使先秦儒家經(jīng)籍得以保存，這就使后世中國封建社會教育有了經(jīng)典的教科書，為文化、思想定于一尊提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。?四、教學思想荀子認為教育是“化性起偽”的過程，是不斷地積累知識、培養(yǎng)道德的過程，因此，在教學思想上，與孟子“內(nèi)省”的思路相反，他更強調(diào)“外積”。在學與思的關(guān)系上，更側(cè)重于“學”，其教學思想主要包括以下幾個方面：?（一）學、思、行結(jié)合他說，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。強調(diào)學是思的基礎(chǔ)，思是學的深入，學思精通則知之明，“知明而行

7、無過矣”，荀子認為思是學與行之間的關(guān)鍵，學不思者則不明。因此，他認為理想的“大儒”不止是博學多能，而最重要的是有超常的理性判斷能力，“知類”和“通道”?！暗勒?，治之經(jīng)理也”?！岸Y者，人道之極也”。“知道”的實質(zhì)涵義就是“知禮”，思考就是要以禮作為準繩來判斷知識的曲直是非，反對不求本義和綱領(lǐng)的雜亂識記。（二）注重“積”“漸”?荀子通過教育可以改變自己的惡性，從而成為君子乃至圣人，但事實上并非所有的人都能成為君子，因為人性是隨著環(huán)境和教育而向多種途徑發(fā)展變化的，其關(guān)鍵在于人本身的主觀努力，這就是所說的“積”。在荀子看來，

8、無論是知識還是道德，都是由于積累而成的。他說：“可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在勢注錯習俗之所積耳?！薄白㈠e習俗”即指客觀環(huán)境對人的影響與教育。他還說：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說明知識和道德是一個不斷積累和提高的過程。荀子在重視主觀上“積”的同時，也重視環(huán)境對人的發(fā)展的影響