照相與清末民初上海社會生活

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1、照相與清末民初上海社會生活葛濤［摘要］照相自從傳入上海之后，由于本身所具有的一些優(yōu)點(diǎn)，很快便在社會生活的某些領(lǐng)域中得以施展身手。多姿多彩的各類人像照片被許多人所鐘愛，應(yīng)用于社會生活的方方面面。實(shí)用化和市場化，使清末民初的上海照相業(yè)深深地融入了社會生活之中，發(fā)揮著某些不可替代的作用。[主題詞]照相；清末民初；上海社會生活照相具有寫實(shí)、便捷等優(yōu)點(diǎn)，這使它很快在一些社會生活領(lǐng)域中得到了運(yùn)用。首先人像照片使人們更準(zhǔn)確、更清晰地看到了自己的容貌，進(jìn)而在社會管理方面發(fā)揮了重要作用，成為驗(yàn)證身份的重要工具。照片還成為人們追求時尚和美麗的道具

2、，成為寄寓情感的紀(jì)念品。由于照相具有這些優(yōu)點(diǎn)，喜愛它的人越來越多。在其他一些外部條件的作用下，清末民初的上海照相業(yè)完成了市場化，普及了顧客群。一照相成為人物寫真的重要工具在照相誕生以前的漫長歲月中，如果想知曉某人的容貌，無外乎以下幾種手段：道聽途說、閱讀文字描述、觀看肖像繪畫以及親自目睹其人的真容。在交通不發(fā)達(dá)、等級分明以及禮教森嚴(yán)的年代，要親眼目睹某些人的容貌是很不容易的事；相對而言，肖像繪畫倒是記載某人容貌的比較真實(shí)和方便的工具，不過即便如此，在特定的情況下，人物肖像的真實(shí)性還是存在疑問。例如明太祖朱元璋流傳于世的兩幅畫像

3、中，一幅容貌丑陋、面目猙獰，另一幅則是標(biāo)準(zhǔn)的帝王肖像，究竟哪一幅是他的真實(shí)寫真，不得而知。按照常理進(jìn)行推斷的話，這兩幅畫像應(yīng)該與朱元璋本人的相貌都存在著差距。即便不夾雜政治等因素，畫師能否依靠經(jīng)驗(yàn)和技法逼真、傳神地描摹出一個人的相貌，不確定性仍然很大。相對而言，照相真實(shí)、可靠得多。早期的照相師多從“影像鋪”的畫師轉(zhuǎn)行而來，這并不是偶然的現(xiàn)象，而是許多畫師在職業(yè)上受到了巨大壓力的結(jié)果。照相問世之初，人們首先感興趣的就是人物攝影，人物是攝影藝術(shù)的主要表現(xiàn)對象。但是由于技術(shù)和設(shè)備尚不成熟，人像攝影一時還不具備推廣的條件，所以人像畫師

4、的經(jīng)營尚無大礙。19世紀(jì)70年代的《申報(bào)》上，時?？梢钥吹轿娜四蜑榧伺蜃兿鄰氖律闃I(yè)的1女書寓先生等的“小照”或“小影”題寫的詩篇，有的還附序，著力描繪當(dāng)事人的容貌。《申報(bào)》在刊登這些作品時并不配發(fā)原圖，讀者也只能憑借文字來發(fā)揮自己的想象力了。照相的優(yōu)點(diǎn)首先就在于它具有強(qiáng)烈的寫實(shí)性，十分傳神。《滬游雜記》收錄的“申江雜詠”中有一首“照相樓”：1顯微攝影喚真真，較勝丹青妙入神?？蜑樘酱籂庂徣。獞{圖畫訪佳人。這首小詩指出了照相的三大優(yōu)點(diǎn)：一為“顯微”，二為“真真”，三為“入神”，意即照相能盡顯人物于微毫，準(zhǔn)確地反映出人物的神

5、態(tài)和精神風(fēng)貌，所以勝于丹青。表達(dá)同樣意思的竹枝詞尚有若干，如有一首詠日成照相館的：2日成照相絕無倫，電氣傳神信有神。何必畫師揮彩筆，依然紙上喚真真。另有一首也堪一讀：3鬼工拍照妙如神，玉貌傳來竟逼真。技巧不須憑彩筆，霎時現(xiàn)出鏡中人。照相勝出的另一個重要原因在于它的價格逐步趨向低廉，而且能夠批量印制，易于銷售和普及?！罢障鄻恰钡暮髢删渚兔枋隽诉@種情況，“客人”為“探春”而爭相購取“佳人”的照片，這表明當(dāng)時的照相館已經(jīng)能夠批量印制照片，將其作為商品在市場上銷售，并且銷路很好。照相的問世是藝術(shù)匠心與近代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的結(jié)果，照片除了

6、具有藝術(shù)性之外，還具有近代工業(yè)產(chǎn)品的特征，能夠進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化和量化制作，可通過提高工藝來降低制作成本。雖然這一點(diǎn)在照相問世之初并不明顯，但卻是照片與肖像畫在本質(zhì)上的區(qū)別。繪制人物肖像時需要被繪制的對象久坐，而拍照則不須如此，這也是一些人轉(zhuǎn)而選擇照相的緣故。《上海閑話》記載了光緒初年《申報(bào)》的“郭嵩燾畫像”一案，當(dāng)時《申報(bào)》捏造了時任駐英公使的郭嵩燾與為之畫像的英國畫師顧曼的一段對話，使他大為震怒。其實(shí)郭嵩燾因不耐久坐，與顧曼商量后，特意先到照相館拍了一張照片，然4后交給顧曼繪制肖像，他與顧曼之間并無《申報(bào)》上所刊登的那段對話。雖然

7、肖像畫作為一種實(shí)用工具的地位日益被照相所取代，但是它本身也在進(jìn)步。清末，油畫等西洋畫派傳到了上海，為傳統(tǒng)的肖像畫注入了新的內(nèi)容。肖像畫與照相之間的關(guān)系逐漸地得以固定，從競爭對手演變?yōu)榫哂谢パa(bǔ)性質(zhì)的關(guān)系。上海恒興照相館在照相放大技術(shù)還1葛元煦：《滬游雜記》，上海古籍出版社，1988年，第57頁。2顧炳權(quán)：《上海洋場竹枝詞》，上海書店出版社，1996年，第52頁。3顧炳權(quán)：《上海洋場竹枝詞》，上海書店出版社，1996年，第43頁。4姚公鶴：《上海閑話》，上海古籍出版社，1988年，第30頁。2不完善的情況下，兼營油畫肖像業(yè)務(wù)，根據(jù)

8、拍攝的照片繪制大幅人物肖像。著名漫畫家、作家豐子愷在1934年撰寫的散文《學(xué)畫回憶》中描述了童年時在家鄉(xiāng)學(xué)習(xí)繪畫的經(jīng)歷，這位日后的漫畫大師在學(xué)畫伊始就是從肖像畫入手，并且與照相也有關(guān)系，他寫道：我向二姐丈請教了些畫法，借了些畫具，又借了一包照片來，作為練習(xí)的范本。因?yàn)槟菚r我們