非物質經(jīng)濟與非物質文化遺產(chǎn)

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1、民間文化論壇非物質經(jīng)濟與非物質文化遺產(chǎn)葉舒憲[摘要]“非物質”的概念其實并不是“非物質文化遺產(chǎn)”這樣的措詞之專利,它首先作為后現(xiàn)代的新術語而用在與“文化遺產(chǎn)”無關的另外場合。如何糾正由現(xiàn)代性所塑造出的人與自然之間的征服與劫取的不正常關系,是利奧塔提出“非物質”這個術語的潛臺詞。本文從當今世界非物質經(jīng)濟時代的重大變革中,還原出有關非物質文化遺產(chǎn)及其保護的一系列官方話語所由產(chǎn)生的后現(xiàn)代語境,從而對這些與時俱進的新觀念的理解,提供歷史背景的和理論系譜學的關照視野。[關鍵詞]非物質;后現(xiàn)代;符號經(jīng)濟;非物質文化遺產(chǎn);文化資本[中圖分類號]GO[文獻標識碼]A[文章編號]1

2、008-7214(2005)04-0019-07詞概念牛角尖而不自知的可能。筆者希望拓寬視野,一、從“非物質”到“非物質經(jīng)濟”從當今世界上非物質經(jīng)濟時代正在取代物質經(jīng)濟時代的重大變革中,還原出有關非物質文化遺產(chǎn)及其保護恩格斯說過,每一次重要的觀念革新都必然會伴的一系列官方話語所由產(chǎn)生的現(xiàn)實語境,從而對這些隨有術語的革命。與時俱進的后現(xiàn)代新觀念的理解,提供歷史背景的和近年來人文學界最熱衷的新術語莫過于“非物質理論系譜學的關照視野。文化遺產(chǎn)”,因為在它的背后隱約呈現(xiàn)出一場在全球首先,20世紀后期勃興的對文化遺產(chǎn)(包括物質范圍內方興未艾的知識觀的變革運動。這場運動的性的

3、與非物質的文化遺產(chǎn))的關注,與后現(xiàn)代、后殖民的質和影響的廣度都是前所未有的,因而需要人文學者文化自覺密切相關。誠如全球化理論家羅伯森從社會給予高度關注。學立場上所指出的:對文化問題的關注是當代社會學對于“非物質遺產(chǎn)”這個術語以及相關的“無形遺的反身性(reflexivity)增強的一種表現(xiàn)。“成熟的現(xiàn)代產(chǎn)”等術語的執(zhí)著熱情,已經(jīng)充分體現(xiàn)在新老學者在性不利于對文化問題的關注,而通常被診斷為后現(xiàn)代短時期內圍繞這些概念撰寫出的大量文章之中。此類性———或者說后現(xiàn)代主義———的東西則促進了這種關論文的發(fā)表數(shù)量正在呈現(xiàn)出與日俱增之勢。從目前情注。”(羅伯森,2000:47)

4、如果說以后殖民主義批判思況看,如果大家的關注焦點都是變動中的新名詞(從潮為基礎的后現(xiàn)代社會科學的反身性是催生文化自覺“無形文化遺產(chǎn)”,到“口傳與非物質遺產(chǎn)”,再到“非物和文化遺產(chǎn)自覺的重要動因,那么“非物質”這樣的概質文化遺產(chǎn)”)本身的詞義詮釋,而且沒有一種更加有念也必須還原到后現(xiàn)代性的語境中去理解。效地俯視性的詮釋角度和方略,那么或許會有鉆入語“非物質”的概念其實并不是“非物質文化遺產(chǎn)”[收稿日期]2005-05-25[作者簡介]葉舒憲(1954-),男,北京人,中國社會科學院文學所研究員,西安外語學院特聘教授,中山大學非物質遺產(chǎn)研究中19心、鄭州大學中原文化研

5、究中心研究員。北京,100735。?1995-2006TsinghuaTongfangOpticalDiscCo.,Ltd.Allrightsreserved.民間文化論壇這樣的措詞之專利,它首先作為后現(xiàn)代的新術語而用的和符號學的維度。鮑德里亞的“符號的政治經(jīng)濟在與“文化遺產(chǎn)”無關的另外場合。比如,1985年3學”為理解當代社會的前所未有特征提供了及時的理月,法國著名的后現(xiàn)代理論家利奧塔在巴黎的蓬皮杜論視角:當代資本主義的發(fā)展已經(jīng)把人類的多數(shù)帶入國家藝術和文化中心發(fā)起一次展覽會,有意識地命名消費社會。消費社會與以往社會的不同特點就是,在為“非物質”(LesImma

6、teriaux)。在利奧塔為此次展覽傳統(tǒng)的交換價值和使用價值之外,集中關注商品的符所撰寫的構思大綱中,可以找到他對這個新詞的理解:號價值。他提出,現(xiàn)代社會和后現(xiàn)代社會的組織原則是不同的,前者的關鍵詞是“生產(chǎn)”,而后者的關鍵詞現(xiàn)代性傳統(tǒng)中,人與物質的關系已經(jīng)由笛卡兒的變成了“仿真”。在生產(chǎn)的邏輯支配下,社會組織的最征服和占有自然的規(guī)劃所固定。一種自由意志把自身大功效就在于強化物質勞動及其產(chǎn)品本身。在仿真的的目標強加于特定的自然元素之上,使其脫離自身的邏輯支配下,社會組織的性質轉向非物質勞動的符號自然軌道。開發(fā)層面,也就是今人所說的追求產(chǎn)品文化附加值。鮑德里亞在其早期

7、著作中以非常激進的態(tài)度宣告?zhèn)鹘y(tǒng)“非物質”是否改變了人與物質的關系?———即政治經(jīng)濟學的終結,馬克思問題群的終結,勞動的終由現(xiàn)代性傳統(tǒng)所固定的關系,由征服和占有自然的笛結,生產(chǎn)的終結以及現(xiàn)代性本身的終結。取而代之的卡兒的變化規(guī)則所固定的關系。??“非物質”對于后現(xiàn)代性則預示了一個仿真的時代到來,圍繞著知識一個規(guī)劃來說意指一種不再是實物的物質;對于“人”增值的社會復制成為取代物質生產(chǎn)的主要力量?！胺麃碚f,它揭示了一種可與自身的分解相比較的分解。號和編碼繁衍并產(chǎn)生了其他的符號和新的符號機器。這些“非物質”大多產(chǎn)生于電腦和電子技術科學,或至技術因此在這個故事中取代了資本,

8、符號制造術