薛寶釵的處世哲學(xué)

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1、2001年4月內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)Apr.2001第27卷第1期JournalofInnerMongoliaUniversityforNationalities(SocialSciences)Vol.27No.1薛寶釵的處世哲學(xué)葛鑫(內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部,內(nèi)蒙古通遼028000)〔摘要〕《紅樓夢(mèng)》中的薛寶釵善于交往、長于處世,她采取的是一種儒道互補(bǔ)的處世哲學(xué)。對(duì)待親人,薛寶釵采取的是儒家的孝悌之禮、忠孝思想;對(duì)待其他人,薛寶釵體現(xiàn)的是儒家的“仁愛”思想,但這種“仁愛”絕非“兼愛”,其

2、本質(zhì)是“愛有差等,推己及人”。從道家角度看,薛寶釵在與他人交往過程中,善于回避矛盾,鈍化矛盾;對(duì)己則做到修心養(yǎng)性,獨(dú)善其身。薛寶釵用這種儒道互補(bǔ)的嚴(yán)正的生活態(tài)度來處身涉世,將自己塑造成符合當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的、近似完美的封建淑女形象,但社會(huì)回報(bào)給她的是一生的悲劇,寶釵的悲劇正是這種處世哲學(xué)的悲劇,是時(shí)代的悲劇。〔關(guān)鍵詞〕《紅樓夢(mèng)》;薛寶釵;處世哲學(xué);儒道互補(bǔ)〔中圖分類號(hào)〕I207.411〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1671-0215(2001)01-0059-04《紅樓夢(mèng)》中的薛寶釵善于交往、長于處世。在

3、們透過寶釵的這些“孝”行來看寶釵處世之本質(zhì)吧。賈府中,她不像林黛玉那樣,總是感到孤獨(dú)寂寞,而何謂孝?在封建社會(huì),孝是對(duì)待親人(主要指父是在復(fù)雜的人際關(guān)系中,如魚得水,左右逢源。因母長輩)、對(duì)待君主、立身處世等方面的結(jié)合物。孝此,在賈府中不論主子、奴才,幾乎人人對(duì)薛寶釵都不僅是每一個(gè)家庭成員在家庭中所必須履行的義不會(huì)說一個(gè)“不”字,大得人心。難怪林黛玉感嘆“一務(wù),也是每一個(gè)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)所必須履行的義務(wù),年三百六十日,風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”,而薛寶釵卻高唱所以孝也就有著“治家”、“治國”的功能,而“始于事“

4、好風(fēng)頻借力,送我上青云!”因此,我們有必要探究親”是孝的基礎(chǔ),孝的其他表現(xiàn)及作用,都是由此延〔1〕一下薛寶釵的處世哲學(xué)。伸的。薛寶釵對(duì)于親人的“孝”,有的紅學(xué)評(píng)論者認(rèn)為一“曲意奉迎、趨炎附勢(shì)”,把薛寶釵看成是品質(zhì)惡劣的處世,指采取一定的態(tài)度對(duì)待社會(huì)上的人和事,小人。孰不知薛寶釵是一個(gè)博學(xué)多才、深通四書五即如何處理人我關(guān)系的問題,也就是說怎樣待人、如經(jīng)的封建文化的才女。程朱理學(xué)己根植到她的骨子何對(duì)己以及用什么方式來解決自身和社會(huì)的關(guān)系問里,封建的禮教、禮法已經(jīng)成為她性格中的一部分,題。在封建禮教滲透到

5、社會(huì)的每一個(gè)細(xì)胞的清代,驅(qū)使她的行為?！抖Y記·內(nèi)則》中記載,曾子曰:“孝子這些問題必然集中在對(duì)“禮”的態(tài)度上。在以男子為之養(yǎng)老也,樂其心,不違其志,樂其耳目,安其寢處,〔2〕中心的封建統(tǒng)治社會(huì),作為封建貴族小姐,她與社會(huì)以其飲食忠養(yǎng)之?！奔葱⒆臃铕B(yǎng)年老的父母,就是的直接接觸被局限于一個(gè)家庭或家族范圍之內(nèi)。薛要使父母心情舒暢,不違背他們的意志,使他們所聞寶釵生活的小環(huán)境是她的家庭,大環(huán)境是賈府,而這悅耳,所見悅目,睡眠起居安適,盡心盡力供應(yīng)父母些都與她有著千絲萬縷的血親關(guān)系,而談到血親關(guān)喜愛的飯食。曾

6、子又曰:“是何言與,是何言與!君〔3〕系必然要涉及到“孝行”的問題。薛寶釵作為封建傳子之所謂孝者,先意承志,諭父母于道?！奔淳铀y(tǒng)道德的代表人物,她向我們展示了幾乎是封建禮說的孝,是能夠事先意識(shí)到父母的心愿而主動(dòng)去做,教尤其是孝悌之禮的全部內(nèi)涵。那么,這里就讓我能夠曉諭父母歸于正道。按以上標(biāo)準(zhǔn)來衡量寶釵,〔收稿日期〕2000-12-25〔作者簡(jiǎn)介〕葛鑫(1976-),女,內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部助理編輯?！?9·寶釵不愧為封建禮法的“孝子”、“君子”?！都t樓夢(mèng)》的悲劇。第四回寫到薛寶釵“自父親死后

7、,見哥哥不能依貼母循著薛寶釵這條外部形態(tài)的孝行軌跡去探尋,懷,他便不以書字為事,只留心針黹家計(jì)等事,好為我們可以看出寶釵總是按照儒家禮教來約束,以儒母親分憂解勞”。薛寶釵的這一孝行“千里伏線”到家意識(shí)來規(guī)范,深通儒家處世之道的堂奧。第五十七回薛姨媽向黛玉評(píng)價(jià)自己的女兒道:“你這二姐姐就和鳳哥兒在老太太跟前一樣,有了正經(jīng)事,就和他商量,沒了事,幸虧他開開我的心。我見了他這薛寶釵為人“老道”,處事周全。賈母、王夫人喜樣,有多少愁不散的。”從中我們看到一位真摯、孝歡她,周圍下人敬重她,自“蘅蕪君蘭言解疑癖

8、”之順,發(fā)乎自然不受任何禮法約束的薛寶釵形象。然后,甚至黛玉也真心愛戴她,即便是幾乎對(duì)一切人都而薛寶釵的大多數(shù)“孝行”,即被紅學(xué)評(píng)論者批評(píng)的懷有嫉恨的趙姨娘也由衷稱贊她“怨不得別人都說“孝行”,是在禮法的影響下的、不自覺的潛意識(shí)行那寶丫頭好,會(huì)做人,很大方,如今看起來果然不為。第二十二回,賈母因喜寶釵穩(wěn)重和平,親自為她錯(cuò)?！蹦艿玫缴仙舷孪氯绱朔Q贊的人,不僅僅是靠“做操辦生日。賈母問寶釵愛聽何戲,愛吃何物等語。人”做出來的,它是寶釵善于處世的必然結(jié)果。在這寶釵深知賈母年