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《對牛頓的批判》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、對牛頓的批判我不知道在別人看來，我是什么樣的人；但在我自己看來，我不過就象是一個(gè)在海濱玩耍的小孩，為不時(shí)發(fā)現(xiàn)比尋常更為光滑的一塊卵石或比尋常更為美麗的一片貝殼而沾沾自喜，而對于展現(xiàn)在我面前的浩瀚的真理的海洋，卻全然沒有發(fā)現(xiàn)。這是來自艾薩克·牛頓一句明言。這個(gè)在真理的海洋邊玩耍的孩子是近代經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)始人，并且是一個(gè)博學(xué)而多產(chǎn)的科學(xué)家。他的研究涉及多個(gè)領(lǐng)域，研究成果極其豐富，他的理論對人類科學(xué)的發(fā)展有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。時(shí)至今日他的很多理論依然對我們具有著深遠(yuǎn)的影響，甚至可以說今天很多的科學(xué)成就都和他的理論有著密不可分的聯(lián)系。但牛頓的科學(xué)成就幾乎都來自于他的前半生，他卻幾乎用他的后半生去研究神
2、學(xué)，他的神學(xué)著作的數(shù)量甚至超過了他的科學(xué)著作，這一切的原因究竟在哪里呢？眾所周知，牛頓所處的時(shí)代，是歐洲社會大變革的時(shí)代。14到16世紀(jì)的文藝復(fù)興造成的思想解放和觀念啟蒙，帶來了歐洲精神文化的空前繁榮，自然科學(xué)獲得新的生命并蓬勃成長。但此時(shí)，同樣是封建神學(xué)依然威力強(qiáng)大的時(shí)代，宗教在每個(gè)人的日常生活和思維領(lǐng)域內(nèi)依然占據(jù)著非常重要的地位。此時(shí)的各種科學(xué)理論雖然取得了長足進(jìn)步的動力，但卻依然受到宗教神學(xué)的種種制約，而這個(gè)時(shí)代科學(xué)發(fā)展的局限，又使得人們還無法通過科學(xué)去解釋很多的看似平常的事物，更不用說那些深奧的，帶有神秘色彩的事物了。上帝作為全知全能的存在依然掌控著一切事物的創(chuàng)造與消亡。牛頓就是出
3、生在這樣一個(gè)，科學(xué)文化的發(fā)展同宗教的禁錮激烈碰撞的時(shí)代，勤于思考的牛頓，在他的青年時(shí)期就為以后諸多理論的創(chuàng)立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而相比于同時(shí)代的科學(xué)研究者，牛頓在理論科學(xué)的創(chuàng)新方面毫無疑問是天才的，在隨后的歲月中，力學(xué)，光學(xué)，天文學(xué)等等科學(xué)領(lǐng)域的新理論逐漸被他發(fā)現(xiàn)出來。牛頓的聲名頓時(shí)響徹歐洲，在系統(tǒng)的總結(jié)了伽利略、開普勒和惠更斯等人的工作后，他創(chuàng)造了力學(xué)3大定律及萬有引力定律，而這些理論甚至成為了經(jīng)典被后世傳誦。牛頓的力學(xué)3大定律，是當(dāng)時(shí)研究物體運(yùn)動規(guī)律的最前沿成果，是當(dāng)時(shí)最科學(xué)，最嚴(yán)密的理論體系。由于牛頓力學(xué)的光輝成就和日臻完善，以至于使得一些科學(xué)家躊躇滿志，傲然自得起來。他們認(rèn)為，牛頓力
4、學(xué)是闡明宇宙一切奧秘的“完美無缺”的理論，沒有什么自然現(xiàn)象是牛頓力學(xué)所不能解釋的，一旦人們掌握了牛頓力學(xué)，科學(xué)的真理就被窮盡了。不少人覺得，科學(xué)理論的大廈業(yè)已建成，日后的科學(xué)除了對已有的理論進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)之外，似乎已經(jīng)無事可做?？茖W(xué)家的任務(wù)至多也只有在已知規(guī)律的公式的小數(shù)點(diǎn)后面加上幾個(gè)數(shù)字罷了。而這一思潮的影響也體現(xiàn)在了哲學(xué)上。我們知道唯物主義的發(fā)展是經(jīng)歷了3個(gè)階段的，即古代樸素唯物主義，近代機(jī)械唯物主義也叫形而上學(xué)唯物主義及后來的馬克思辨證唯物主義。由于當(dāng)時(shí)以牛頓3大定律為代表的力學(xué)體系是整個(gè)科學(xué)體系中發(fā)展最全面，成果最突出的理論體系，這一體系對社會思維和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了巨大的影響，機(jī)械唯
5、物主義在哲學(xué)界占據(jù)了主導(dǎo)地位，它承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)解釋世界，承認(rèn)事物的變化發(fā)展，但只把這種變化和發(fā)展單純的看做是數(shù)量的增減或者場所的變動，只是承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系和機(jī)械的運(yùn)動，而看不到事物內(nèi)部普遍的復(fù)雜的聯(lián)系，它用純粹力學(xué)的觀點(diǎn)來觀察和解釋世界的一切現(xiàn)象，把一切物質(zhì)運(yùn)動都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，并進(jìn)而否認(rèn)有機(jī)界與無機(jī)界、人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別。如霍布斯把人的心臟、神經(jīng)和關(guān)節(jié)分別比喻為鐘表上的發(fā)條、游絲和齒輪。拉美特利在《人是機(jī)器》一書中，直接把人看成是一部精巧、復(fù)雜的機(jī)器。在認(rèn)識論上，機(jī)械唯物主義把人對自然界的反映看作是一種被動的機(jī)械的照相式的活動，否認(rèn)人的認(rèn)識的能動
6、性。在社會歷史觀方面，它離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展去觀察問題，因而陷入唯心史觀。這種半截子唯物主義注定是不能指引人類前行的，注定是人類認(rèn)識的大樹上一朵不結(jié)果實(shí)的花。而牛頓后來的發(fā)展就證明了這一點(diǎn)。牛頓除了是偉大的物理學(xué)家還是成績斐然的天文學(xué)家。在創(chuàng)立了力學(xué)3大定律及萬有引力定律后，牛頓在他的力學(xué)理論的基礎(chǔ)上，開始研究宇宙間的天體運(yùn)動規(guī)律。在牛頓以前，天文學(xué)是最顯赫的學(xué)科。但是為什么行星一定按照一定規(guī)律圍繞太陽運(yùn)行呢？天文學(xué)家無法圓滿解釋這個(gè)問題。萬有引力的發(fā)現(xiàn)說明，天上星體運(yùn)動和地面上物體運(yùn)動都受到同樣的規(guī)律即力學(xué)規(guī)律的支配。而后，牛頓基于他的力學(xué)和數(shù)學(xué)理論，以及其他學(xué)者對宇宙間天體
7、運(yùn)動的觀察，找到了宇宙間天體運(yùn)動的力學(xué)規(guī)律。但一個(gè)問題也同時(shí)擺在了他面前，這個(gè)問題像魔鬼一樣困擾著牛頓，而他卻無論如何也不能找出問題的答案，這個(gè)問題就是天體運(yùn)動的原動力在哪？是什么力量使在他的力學(xué)理論中本來應(yīng)該靜止的天體產(chǎn)生了運(yùn)動。對于這個(gè)問題，牛頓終于無可奈何的作出了一個(gè)判斷，是神，是全能的上帝，最初推動了天體，使得它們開始了慣性的運(yùn)動。從此第一推動力，成為了宗教的銳利武器，去反擊一切膽敢對上帝的存在心存疑慮的人。而牛
