論_史記_中的智者人格形象

《論_史記_中的智者人格形象》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、2010年11月湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)Nov.2010第27卷第11期JournalofHubeiUniversityofEducationVol.27No.11論《史記》中的智者人格形象陳洪波(湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院,武漢430205)摘要:司馬遷在《史記》中創(chuàng)造性地塑造了一批異于傳統(tǒng)賢者、仁者、勇者———“智者”的人格形象。這些“智者”洞察時(shí)勢(shì)、籌計(jì)畫策以成事功,是時(shí)代的風(fēng)云人物,他們有執(zhí)著的目標(biāo),堅(jiān)定的意志和敏銳的洞察力,能超越世俗常態(tài)而直取本質(zhì),他們因時(shí)因勢(shì)而起,是時(shí)代的弄潮兒。時(shí)代造就了智者的人格

2、內(nèi)涵與取向,同時(shí)也在其中打下了鮮明的時(shí)代印跡。智者形象是司馬遷的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造,是其對(duì)文學(xué)的一大貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞:“智者”;人格形象;《史記》中圖分類號(hào):I206.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1674-344X(2010)11-0001-04作者簡(jiǎn)介:陳洪波(1956-),男,湖北十堰人,教授,研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。我國史學(xué)的發(fā)展從春秋戰(zhàn)國到兩漢時(shí)期,經(jīng)歷了者正是一種文化的變數(shù),是理性創(chuàng)造力的代表。一個(gè)非常重要的變化,即從重史跡到重人的主體作用然“智者”之“智”并非天生,亦非來自“德行”,而的變化,表現(xiàn)在外在形式

3、上,司馬遷創(chuàng)制紀(jì)傳體史是來自其自身艱苦屈辱的坎坷經(jīng)歷。所謂“艱難困書———《史記》就是其鮮明標(biāo)志。史書這一體制的創(chuàng)苦,玉汝于成”,司馬遷以其自身的獨(dú)特經(jīng)歷深深理解立,其深刻意義在于,標(biāo)志著史學(xué)家在著史態(tài)度上從了這個(gè)道理。他在《報(bào)任安書》中說:“古者富貴而名“前事不忘,后事之師”的備忘式著錄轉(zhuǎn)向更深層面的磨滅,不可勝記,惟倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演思考。如個(gè)體人格在社會(huì)歷史中的作用問題,在社會(huì)《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;歷史中的個(gè)體人格類型問題,乃至于不同類型人格在左丘失明,厥

4、有《國語》;孫子臏腳,兵法修列;不韋遷與宏觀大背景的歷史運(yùn)轉(zhuǎn)中的命運(yùn)問題等等都進(jìn)入史蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》、《孤憤》;詩三百者的視野,這也正是司馬遷給自己著作的定位———篇,大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！庇需b于此,司馬遷筆“究天人之際”。下的智者多半出身卑微,早期歷盡坎坷,經(jīng)非常之挫磨司馬遷在《史記》中創(chuàng)造了各種類型的人格形象,屈辱,常為世人唾棄乃至親人鄙視。我們看一下幾則而著力最甚的是對(duì)智者人格的創(chuàng)造。從廣義上講,人智者的早期經(jīng)歷描述:類文明史上卓越人物都可稱為智者。但在孔子那里,蘇秦者,東周

5、洛陽人也。東事師于齊,而習(xí)之于鬼“智者”一詞卻有了其特殊的含義。如“樊遲問仁,子谷先生。出游數(shù)歲,大困而歸。兄弟嫂妹妻妾竊皆笑曰:愛人。問知,子曰:知人”(《論語·顏淵》)?！熬?曰:“周人之俗,治產(chǎn)業(yè),力工商,逐什二以為務(wù)。子之道者三,我無能焉。仁者不憂,智者不惑,勇者不今子釋本而事口舌,困,不亦宜乎!”懼?！?《憲問》)顯然,所謂“仁”與“智”既有內(nèi)涵上的蘇秦聞之而慚,自傷,乃閉室不出,出其書遍觀之。差異,亦有等次上的差異。前者指向道德人格,后者指曰:“夫士業(yè)已屈首受書,而不能以取尊榮,雖多亦奚向具

6、體事物的洞察以成就某種事功目的?！蹲髠鳌分幸詾?”於是得周書《陰符》,伏而讀之。期年,以出揣進(jìn)一步將這種人格價(jià)值差異具體化,提出“太上立德,摩,曰:“此可以說當(dāng)世之君矣?！鼻笳f周顯王。顯王左其次立功,其次立言”的說法。這種與“仁者”、“勇者”右素習(xí)知蘇秦,皆少之。弗信。有異的“智者”,我們稱之為是狹義的、特指的智者?！妒酚洝ぬK秦列傳》《史記》中著力表現(xiàn)的正是這種類型的人物。丞相平者,陽武戶牖鄉(xiāng)人也。少時(shí)家貧,好讀書,“智者”以成就一時(shí)之事功為目的,以洞察特定時(shí)有田三十畝,獨(dú)與兄伯居。伯常耕田,縱平使

7、游學(xué)。平勢(shì)之下的人事肯綮為前提,以籌畫巧計(jì)妙策為手段,稱為人長(zhǎng)大美色。人或謂陳平曰:“貧何食而肥若是?”為特定時(shí)代的風(fēng)云人物。故而其姓名總是與某種事功其嫂嫉平之不視家生產(chǎn),曰:“亦食糠核說核耳。有叔相關(guān)連。如果說“仁者”如恒星,充溢恒定的文化價(jià)值之如此,不如無有?！辈勚?逐其婦而棄之。及平長(zhǎng),可光,照亮文化歷史之路,那么,“智者”便如流星,以其過娶妻,富人莫肯與之,貧者平亦恥之。人之智,閃爍著奪目光亮而驟興驟衰。智者的行為言論———《史記·陳丞相世家》常常逸出人類文化規(guī)范的軌道,但卻以其不可磨滅的業(yè)李白

8、曾在詩中感慨:“大賢虎變愚不測(cè),當(dāng)年頗似績(jī)?yōu)樯鐣?huì)的發(fā)展不斷增添新的內(nèi)容,提出新的挑戰(zhàn)。收稿日期:2010-10-20沒有他們的歷史是不可想象的。從這個(gè)意義上講,智·1·尋常人。”上述幾位曾叱咤風(fēng)云的智者的早期經(jīng)歷猶社會(huì)價(jià)值,從而超越常態(tài)直取本質(zhì),達(dá)到認(rèn)識(shí)的飛躍。在“尋常人”之下,是艱辛屈辱備嘗的痛苦記憶。但司如《蘇秦列傳》中記載蘇秦與燕王關(guān)于“忠信”的論辯:馬遷把這些看似與其人功業(yè)不相干的經(jīng)歷詳加描述,臣聞忠信者,所以自為也;