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1、對(duì)中國(guó)建筑傳統(tǒng)文化民族風(fēng)格的認(rèn)識(shí)引言：當(dāng)前的中國(guó)建筑中，傳統(tǒng)正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)。人們?cè)跓嶂杂诮ㄔO(shè)“地球村”的同時(shí)，傳統(tǒng)文化正慢慢地從我們身邊消失。在全球化浪潮的挾持下，越來(lái)越多的有識(shí)之士開始呼喚民族精神的回歸。建筑，無(wú)論是從實(shí)體還是從其學(xué)術(shù)的概念來(lái)講，它都在證明著自己是人類物質(zhì)文明與精神文明的產(chǎn)品，它本身就是一種文化類型的代表，它沉淀著人類文明發(fā)展的步伐，是人類文明的一部“石頭的史書”。作為人類勞動(dòng)的最主要的創(chuàng)造物之一的建筑，可以說(shuō)是構(gòu)成人類文化的一個(gè)重要部分。建筑文化的價(jià)值，就是建筑的社會(huì)文明價(jià)值，是建
2、筑的格調(diào)和責(zé)任，是一個(gè)社會(huì)總的生活模式、生活水平和生活情趣的寫照。建筑活動(dòng)這一人類共有的活動(dòng)，由于地域環(huán)境、人文因素、社會(huì)條件的影響，世界各地形成了豐富多彩的具有地方的民族的特色建筑文化。尤其在中國(guó)這樣一個(gè)地域遼闊的、有著五千年悠久文明史的多民族國(guó)家，形成一套完整的建筑體系和有著自己特色的建筑文化是勿庸置疑的。這種文化既有別于巴比倫的拱券文化，也不同于古希臘的柱式文化。中國(guó)建筑的文化產(chǎn)生于中國(guó)這片特定的土壤，它離不產(chǎn)生它的民族土壤、離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)。因此中國(guó)建筑的文化有自己的特色并且豐富多彩，像從珠江
3、流域的嶺南建筑文化、四川地區(qū)的山地建筑文化到西藏的藏居、羌族的碉樓建筑等等，這一些都體現(xiàn)了中國(guó)建筑文化中人與建筑、與環(huán)境融合以及“天人和一”的哲學(xué)理念，正是在這些文化思想的指導(dǎo)下，中國(guó)的建筑形式形成了自己特有的風(fēng)格，如頗具有華麗氣質(zhì)的北方四合院、開敞的苗族吊腳樓、秀麗的傣族竹樓和黃土高原的窯洞等。這些建筑都是產(chǎn)生在中國(guó)這片土壤中、發(fā)展在這片土壤中的。一、中國(guó)建筑民族風(fēng)格的探索歷程（一）古代中國(guó)的建筑文化中國(guó)的古代是每一個(gè)中國(guó)人都值得驕傲的，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)上還是從政治上，中國(guó)都是世界古代的一篇輝煌的史章。關(guān)于古代中國(guó)的
4、建筑，由于種種自然的、非自然的影響，中國(guó)各個(gè)地域都形成了各具特色的建筑風(fēng)格，并且由于古代社會(huì)發(fā)展遲緩和交通的閉塞，使的各地的這些特色得以長(zhǎng)期保持下來(lái)，如現(xiàn)在仍可以見到的南方潮濕山區(qū)的架空竹木建筑“干闌”，北方游牧民族的氈包式房屋，新疆的阿以旺，黃河上游的窯洞和東北與西南大森林中的“井干式”建筑等。但總體上講，中國(guó)的建筑模式可以分為兩類，一種是共官掌握下的官式建筑，另一種是各地自主建造的民間建筑。其中官式建筑因以其建筑者強(qiáng)大的政治權(quán)利作為后盾，所以它體現(xiàn)的是各個(gè)不同時(shí)期最高的建筑水平和技術(shù)，而民間建筑則以其鐘靈毓秀
5、的獨(dú)具特色的清秀感而著稱。因此我們不妨說(shuō)官式建筑為建筑中的大家閨秀，而民間建筑理所當(dāng)然的就是建筑中的小家碧玉了。（二）近現(xiàn)代中國(guó)的建筑文化中國(guó)近現(xiàn)代建筑是伴隨外來(lái)侵略，新功能、新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)應(yīng)運(yùn)而生的，因與舊形式之間缺乏一個(gè)正常的交融匯合的過(guò)程，傳統(tǒng)風(fēng)格形式遇到尖銳的挑戰(zhàn)。然而，頑強(qiáng)的民族審美觀念卻無(wú)時(shí)不在撞擊人們的心房。相對(duì)于外來(lái)建筑，情系幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化，如是產(chǎn)生了“民族形式”這一概念。在探索民族形式的道路上盡管走得曲折、有過(guò)失敗，但是并沒有損害建筑功能與技術(shù)的發(fā)展。在發(fā)揮建筑形象社會(huì)功能的過(guò)程中，倒
6、是增添了不少光彩和許多可貴的內(nèi)容。因而出現(xiàn)了一波接一波創(chuàng)造新的民族風(fēng)格形式的高潮，顯示了中國(guó)建筑民族形式風(fēng)格具有茁壯的生命力和審美根基[1]。1.早期的民族形式追求上世紀(jì)20年代以前，是新功能建筑民族形式不自覺的摸索時(shí)期。主要?jiǎng)?chuàng)作模式有“新功能、舊形式”，“洋式門面、中式裝飾”，“中國(guó)式教會(huì)建筑”三種。上海浦東教堂，圣約翰學(xué)院是為代表。2.繁榮期民族形式創(chuàng)作圖11920～1930年，具有較高文化修養(yǎng)的一批留學(xué)生，致力于在新建筑中體現(xiàn)民族形式，創(chuàng)作出了一批高水平的作品。“首都(南京)計(jì)劃”對(duì)民族形式給予了大力提倡和
7、支持，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社對(duì)創(chuàng)作民族形式作了有力的學(xué)術(shù)推動(dòng)，曾一度壟斷建筑市場(chǎng)的外國(guó)建筑師和教會(huì)主持人也注意在現(xiàn)代建筑中要用中國(guó)民族形式。這一時(shí)期出現(xiàn)了復(fù)古式、古典式、折衷式等特征的近現(xiàn)代建筑。南京中央博物院、廣州中山紀(jì)念堂、武漢大學(xué)(圖1)是為典型代表。3.“興亞”式中的民族風(fēng)格形式20世紀(jì)30年代后期，日占區(qū)的滿洲國(guó)“興亞式”、“帝國(guó)式”建筑也采用了中國(guó)建筑式樣。長(zhǎng)春至今還保留有一些這樣的建筑。4.建國(guó)后民族形式新探索20世紀(jì)50年代初，民族形式的建筑有了新的發(fā)展，當(dāng)時(shí)所謂“復(fù)古主義”學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的創(chuàng)作方針，具有政治色彩
8、的“民族風(fēng)格”受到特別強(qiáng)調(diào)。大部份“古典式”建筑規(guī)模比二、三十年代變大了，且成組群建設(shè)，形象更為突出。我們可以稱之為古典主義后期。圖2應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史條件尤其是蘇聯(lián)的影響1959年的“國(guó)慶工程”等一批高質(zhì)量的大型紀(jì)念性公共建筑出現(xiàn)(圖2)。比之以前的折衷式、古典式都有新意、有所突破。廣大人民群眾是擁護(hù)的、欣賞的。謂之新古典主義還是比較動(dòng)聽的，也沒什么不可。20世紀(jì)60年代，廣
