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1、2010年8月棗莊學(xué)院學(xué)報Aug.2010第27卷第4期JOURNALOFZAOZHUANGUNIVERSITYVo.l27NO.4比較視野中的福貴式活著賀金茹(天津?qū)ν饨?jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院中文教研室,天津300221)[摘要]截至目前,評論界關(guān)于!活著?主人公福貴的形象及福貴式活著的內(nèi)涵、價值仍存有爭議。將福貴納入與阿Q和三毛所代表的生存方式的比較視野中,有助于解讀出福貴式活著在具體情境中的積極意義。在苦難面前,福貴依然保持著悲憫情懷,并在與他我的對話中建構(gòu)起老不死的尊嚴(yán)和價值,
2、與阿Q在精神境界上有高下之別。福貴腳踏實地地活在當(dāng)下,活在現(xiàn)實家園之中,彰顯出巨大的生命力量,啟示著如三毛般執(zhí)著追求遠(yuǎn)方、最終卻無家可歸的知識分子,故鄉(xiāng)在生活世界里,在精神與物質(zhì)、神圣與世俗的和諧一體中。[關(guān)鍵詞]余華;福貴式活著;阿Q;三毛#[中圖分類號]I207.42[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1004-7077(2010)04-0024-05下來,買了一頭老牛,與之相依為命、一起引題過活。對此,作家本人解釋是:人就是為余華的!活著?堪稱20世紀(jì)90年代最活著而活著,沒有任何其他的理由,這是人有影響的作品,它創(chuàng)造了閱讀奇跡,
3、也引發(fā)和生命最基本的關(guān)系,生命要求他活著,他了多層面的探究和思考。這部小說首先是就活著。[4](P9)一部悲劇,它用一系列的死亡故事,如春生盡管作家的解釋如此明確而堅定,但自殺、龍二被槍斃,及福貴生命中所有親人福貴式活著的內(nèi)涵和價值依然引起了在不同情境中悲慘死去等等,消解了名、大家的探討。否定者認(rèn)為福貴之活乃生利、情的價值。社會學(xué)家西美爾指出,金物學(xué)水平的茍延殘喘[5];肯定者則積極為錢只是通向最終價值的橋梁,而人是無法福貴的內(nèi)在超越精神辯護(hù)[6]。筆者希望棲居在橋上的。[1](P10)作為一位有責(zé)任將福貴式活著納入比較視野,在相
4、對具感、有藝術(shù)追求并渴望探查人類精神真相體的語境中,解析福貴形象及其生存方式的作家[2](P5),余華對生活中的悲劇性開掘所具有的積極意義。得更深沉、也似乎更無情。他認(rèn)為,人的理想、抱負(fù),或者金錢、地位等等和生命本麻木與悲憫:阿Q與福貴身是沒有關(guān)系的,它僅僅只是人的欲望或作為中國現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典形象,阿Q者是理智擴(kuò)張時的要求而已。[3](P216)因此,常常被作為國民劣根性的典型遭到批他在文學(xué)世界中將名、利,乃至情這些在很判。阿Q式活著主要體現(xiàn)為精神勝利多人眼中等同于生命的諸多價值完全顛法指導(dǎo)下的、對自己及他人生存苦難的麻覆。對余華而言
5、,不僅物質(zhì)財富是橋,木不仁。對于自己的苦難,阿Q習(xí)慣以名與情同樣是生命本身之外的存在,是西我們先前???比你闊的多啦!、兒子打美爾所謂的具有媒介性和工具性的橋,老子等虛假邏輯作自我安慰,在自我安慰而非生命本身。在名、利、情的重重悲劇面中忘卻自己的真正苦難。對于他人的生存前,他的主人公福貴沒有質(zhì)問、沒有抱怨、苦難,他不但習(xí)焉不察,而且利用一切可能沒有憎恨,沒有想過自我毀滅,更沒有因自的條件,將自己的不幸轉(zhuǎn)移到比自己更弱己的不幸而毀滅他人;他自然而然地活了勢的人,如靜修庵里的小尼姑身上。#[收稿日期]2010-06-20[作者簡介]賀金茹
6、(1979-),女,河北邯鄲人,天津?qū)ν饨?jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院講師,碩士,主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。%24%賀金茹比較視野中的福貴式活著張夢陽先生把福貴的精神狀態(tài)等同于因此,福貴給這頭老牛也取名為福貴。求諸內(nèi)的阿Q精神勝利法,認(rèn)為富貴我們可以感受到,對福貴而言,自我與自然承繼并凸現(xiàn)了阿Q的樂天精神&&正是本界的動物之間沒有優(yōu)劣等級之別,沒有自根于這種精神,阿Q才不致發(fā)瘋或自殺,富我與他者關(guān)系的對立、疏離,他將自我貴也沒有跟隨他所有的親人去死,批判余與他者的關(guān)系成功轉(zhuǎn)換為我與你,乃華對福貴式活著的內(nèi)在消極因素缺乏至我與我的關(guān)
7、系。鑒于此,福貴對老牛深入挖掘。[7]謝有順則認(rèn)為,福貴式活著說的話,便不能理解為一個深度受難者的消解和遺忘了苦難,在他身上看精神錯亂,也不僅僅是孤苦無依的老人對到的只是一種存在的麻木,沒有幸福,也沒著一頭老牛說著傻話[2](P33),而是一個生命有尊嚴(yán)&&眼神貌似達(dá)觀,內(nèi)心卻是一片個體在與另一個自我進(jìn)行簡單且純粹的生寂靜&&存在的寂靜就是存在的注命溝通。福貴不時用親人的名字稱呼身邊銷。[2](P25)并不真實存在的牛,如他對老牛說今天有福貴與阿Q都是中國社會底層飽受苦慶,二喜耕了一畝,家珍,鳳霞耕了也有七、難的小人物,但是相似的
8、身份和苦難的生八分田,苦根還小都耕了半畝。你嘛,耕了存境遇并不必然導(dǎo)致二者生命樣態(tài)和價值多少我就不說了,說出來你會覺得我是要的趨同。事實是,二者應(yīng)對苦難的姿態(tài)和羞你
