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1、思想戰(zhàn)線SIXIANGZHANXIAN2004年第2期第30卷l12,2004Vol130THINKING浮士德形象新論劉長(zhǎng)(云南大學(xué)中文系,云南昆明,650091)摘要:浮士德是歌德一生都在庸俗與偉大、妥協(xié)與叛逆的兩極之間痛苦搖擺的產(chǎn)物。作者的雙重性格使得浮士德身上呈現(xiàn)出二元對(duì)立的性格傾向:看思想偉大而崇高,看行動(dòng)卑劣而渺小。浮士德的意義正在于揭示了當(dāng)時(shí)追求進(jìn)步的新興資產(chǎn)階級(jí)想有作為而又不知如何去實(shí)現(xiàn)自己的理想,以致行動(dòng)起來(lái)總是與理想背道而馳的困惑,乃至于生活在那個(gè)時(shí)代的人類(lèi)的困惑。關(guān)鍵詞:浮士德;偉大;渺小中圖分類(lèi)號(hào):I10612文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編
2、號(hào):1001-778X(2004)02-0072-04XNewCommentsontheImageofFaustLIUChang(ChineseDepartment,YunnanUniversity,Kunming,Yunnan,650091,China)Abstract:FaustwascreatedbecauseGoethehadbeenstrugglingbetweenbanalityandgreatnessorbe2tweencompromiseandrebellioninhislife.Thedualityoftheauthorhasalsob
3、eenfoundinthecharacterofthehero:nobleidealbutbasebehavior.TheimplicationfromFaustshowsthepuzzlementofthenewbour2geoisieatthattime,ambitiousbutfailingtomakeit.Theirconfusionwasactuallytheoverwhelmingpuzzle2mentofthepeoplethen.Keywords:Faust;greatness;triviality幾百年來(lái),盡管中外學(xué)者對(duì)凝聚著歌德畢生心
4、德與魔鬼訂約之前的種種困惑,訂約時(shí)的雄心壯志,血的詩(shī)劇5浮士德6有這樣那樣的分歧,但在肯定此后零星散見(jiàn)于各場(chǎng)戲中的/事業(yè)最要緊,名譽(yù)是浮士德積極進(jìn)取、勇于探索這一點(diǎn)上卻基本達(dá)到了空言0[4]等只言片語(yǔ)和填海事業(yè)中浮士德所構(gòu)造共識(shí)。在他們看來(lái),世界文豪歌德怎么可能將自己的理想藍(lán)圖來(lái)看,上述觀點(diǎn)也許能夠成立,問(wèn)題是的本質(zhì)力量對(duì)象化在一個(gè)卑微渺小的人物身上呢?人們?cè)谠u(píng)判這個(gè)人物時(shí),似乎都從單一的視點(diǎn)出發(fā),因此,閃動(dòng)著歌德影子的浮士德不是超越時(shí)代的偉把立論的重點(diǎn)放在浮士德都思考了些什么、打算做大哲人,就是人類(lèi)自強(qiáng)不息的杰出代表:/在浮士德些什么,或作者塑造這個(gè)人
5、物時(shí)的主觀意圖是什么,身上,塑造了全人類(lèi)的理想,他將成為全人類(lèi)的化來(lái)孤立地加以研究,而沒(méi)有具體考察其都做了些什身0;[1](P134)/永不滿(mǎn)足的精神追求0,支配著么和怎樣做的,這樣得出結(jié)論,未免有失偏頗。如浮士德/投身世界,了解塵世的苦難,體驗(yàn)人間的果我們緊扣作者和作品的實(shí)際,客觀審視浮士德的不幸0;[1](P136)/從本質(zhì)上講,歌德的浮士德言行舉止并深入地剖析,就會(huì)發(fā)現(xiàn):浮士德是一個(gè)已從某一時(shí)代的離經(jīng)叛道者,發(fā)展成一個(gè)超越時(shí)代,思想上的巨人,行動(dòng)中的小人;看思想偉大而崇高,對(duì)舊的存在和宇宙的成因等種種根本問(wèn)題孜孜以求看行動(dòng)卑劣而渺小。這種思想與行動(dòng)
6、的嚴(yán)重背離,索解的偉大哲人0;[2]浮士德精神的實(shí)質(zhì)是/不停正是作者雙重人格心態(tài)在作品中打下的烙印。地為了探索真理而行動(dòng)0;[3]等等。如果僅從浮士歌德既是/偉大詩(shī)人0,又是德國(guó)的/庸俗市X收稿日期:2003-08-11作者簡(jiǎn)介:劉長(zhǎng)(1954-),女,廣東興寧人,云南大學(xué)中文系副教授,主要從事外國(guó)文學(xué)研究。72民0,[5](P55)這種雙重性使得他一生都在庸俗悲慘境地0而覺(jué)得痛徹骨髓的時(shí)候,當(dāng)他想讓自由與偉大、妥協(xié)與叛逆的兩極之間痛苦的搖擺。作為的人民生活在自由的土地上的時(shí)候,浮士德是偉大一個(gè)偉大而敏感的詩(shī)人,歌德厭惡當(dāng)時(shí)令人窒息的的,盡管這所有的超前
7、思想、憂(yōu)患意識(shí)、自省精神鄙俗環(huán)境)))這個(gè)社會(huì)/一切都爛透了,動(dòng)搖了,無(wú)不來(lái)自閱盡滄桑的歌德對(duì)人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的思眼看就要坍塌了,簡(jiǎn)直沒(méi)有一線轉(zhuǎn)好的希望,因?yàn)榭肌５嗟臅r(shí)候,浮士德卻是渺小的,畢竟他只這個(gè)民族連清除已經(jīng)死亡了的制度的腐爛尸骸的力是一個(gè)脫胎于中世紀(jì)玩世不恭、愛(ài)惡作劇的粗鄙的量都沒(méi)有0,[6](P634)但/他的氣質(zhì)、他的精叛逆者;他渴望崇高,更渴望卑下無(wú)恥。因此,當(dāng)力、他的全部精神意向都把他推向?qū)嶋H生活,而他他把作者賦予他的崇高思想附諸行動(dòng)時(shí),卻顯得力所接觸的實(shí)際生活卻是很可憐的。他的生活環(huán)境是不從心,甚至背道而馳。因而他總是在矛盾的生活
8、他應(yīng)該鄙視的,但他又始終被困在這個(gè)他所能活動(dòng)中彷徨,在理性與情欲之間艱難選擇而無(wú)
