葉賽寧詩(shī)歌的生態(tài)意識(shí)

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1、第29卷第1期唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)2007年1月Vol.29No.1JournalofTangshanTeachersCollegeJan.2007葉賽寧詩(shī)歌的生態(tài)意識(shí)12劉偉，王穎（1.天津師范大學(xué)文學(xué)院，天津300384；2.廊坊師范學(xué)院中文系，河北廊坊065000）摘要：葉賽寧在俄國(guó)工業(yè)化高漲時(shí)期創(chuàng)作了大量自然詩(shī)歌，表達(dá)了他對(duì)自然的熱愛，對(duì)田園生活的緬懷，對(duì)工業(yè)化和科技破壞自然的擔(dān)憂。從生態(tài)批評(píng)的角度看，他的自然詩(shī)歌表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，對(duì)當(dāng)今世界產(chǎn)生積極影響。關(guān)鍵詞：葉賽寧；自然；生態(tài)意識(shí)中圖分類號(hào)：I512.072文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

2、文章編號(hào)：1009-9115（2007）01-0028-0320世紀(jì)60年代以來(lái)，伴隨日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代。生產(chǎn)力迅速發(fā)展，人類以空前的規(guī)模和速度思潮在世界范圍內(nèi)日趨高漲。生態(tài)文學(xué)就是其中一個(gè)重要的作用于自然，創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財(cái)富。但是，工業(yè)文明的負(fù)支流。發(fā)端于20世紀(jì)70年代的生態(tài)文學(xué)研究（或稱生態(tài)批面效果也相當(dāng)嚴(yán)重：溫室效應(yīng)、臭氧空洞、物種滅絕、資源評(píng)）在90年代也成為文學(xué)研究的一門顯學(xué)。究竟什么是生枯竭、大氣污染、土地侵蝕和沙漠化等。到20世紀(jì)，這些態(tài)文學(xué)呢？王諾在《歐美生態(tài)文學(xué)》中指出：“生態(tài)文學(xué)是現(xiàn)象已經(jīng)威脅

3、到了人類的生存。人類不得不對(duì)自己的生活方以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)式進(jìn)行反思。要求返回自然的呼聲越來(lái)越高，人類中心主義值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根日益受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。生態(tài)批評(píng)就是在這樣的背景下產(chǎn)生[1]源的文學(xué)。”而生態(tài)批評(píng)，則主要是對(duì)文學(xué)中所蘊(yùn)涵的生的。文學(xué)研究者把人與自然的關(guān)系引入文學(xué)批評(píng)的視角，重態(tài)思想的發(fā)掘、分析和評(píng)論。新闡釋文學(xué)作品，由此掀起了文學(xué)研究的綠色浪潮。在西方主流文化中，人類中心主義和征服、控制自然的從生態(tài)批評(píng)的角度看，我們發(fā)現(xiàn)，在一些曾經(jīng)受到過(guò)批思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在西方

4、文學(xué)的兩大源頭古希臘羅馬文學(xué)和希判、被指責(zé)落后于歷史進(jìn)程的作家、詩(shī)人的作品中，竟然孕伯來(lái)——基督教文學(xué)中能發(fā)現(xiàn)這種思想?！逗神R史詩(shī)》中的育著寶貴的生態(tài)思想。謝爾蓋·亞歷山大羅維奇·葉賽寧就《奧德賽》是一曲征服自然的英雄凱歌，奧德修斯被當(dāng)作與是這樣一位詩(shī)人。20世紀(jì)初，俄國(guó)革命風(fēng)云變幻，工業(yè)迅自然做斗爭(zhēng)的文明英雄被歌頌?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世記》則明言上速高漲。這一時(shí)期，俄國(guó)詩(shī)壇宗派林立，象征主義、阿克梅帝造人是有目的的，那就是“使他們管理海里的魚、空中的派、未來(lái)主義、意象派等，都各顯風(fēng)騷。在眾多的詩(shī)人中，[2]鳥、地上的牲畜和全地，并地上爬的一

5、切昆蟲”。在中世葉賽寧這位外省的農(nóng)民詩(shī)人所唱出的哀婉的田園牧歌與沸紀(jì)，人類作為上帝的管家，占據(jù)了一種在各種動(dòng)物之上的獨(dú)騰的時(shí)代似乎格格不入。不管是從數(shù)量上，還是從質(zhì)量上看，特位置，他們對(duì)自然界的支配被認(rèn)為是神的計(jì)劃中的一部以自然為主題的詩(shī)歌在葉賽寧的創(chuàng)作中都占有重要地位。他從分。文藝復(fù)興時(shí)期，人性高揚(yáng)，人類充滿了征服自然的野心，優(yōu)美的農(nóng)村大自然出發(fā)，描寫了農(nóng)村許多美好純潔的東西，其培根提出“知識(shí)就是力量”，主張用科學(xué)控制自然。到17世中充滿著對(duì)動(dòng)植物和大自然的熱愛，以及對(duì)工業(yè)化和技術(shù)化的紀(jì)，牛頓提出了運(yùn)動(dòng)三定律和萬(wàn)有引力定律，為機(jī)械唯

6、物論擔(dān)憂。今天看來(lái)，他的很多詩(shī)歌都可以歸入生態(tài)文學(xué)。的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。機(jī)械唯物論者認(rèn)為上帝創(chuàng)造了機(jī)器一般一、反對(duì)人類中心主義的世界，人類能夠發(fā)現(xiàn)機(jī)器的運(yùn)行規(guī)律，從而駕馭世界。機(jī)人類中心主義是生態(tài)文學(xué)主要批判的對(duì)象。生態(tài)思想的械論的自然觀此時(shí)占了主導(dǎo)地位。18世紀(jì)，啟蒙思想家們核心是生態(tài)系統(tǒng)觀、整體觀和聯(lián)系觀。生態(tài)思想以生態(tài)系統(tǒng)爭(zhēng)先鼓吹“思想統(tǒng)治物質(zhì)、人類統(tǒng)治自然”這一理性王國(guó)的的平衡、穩(wěn)定和整體利益為出發(fā)點(diǎn)和終極標(biāo)準(zhǔn)，而不是以人到來(lái)，康德宣布：“作為地球上唯一有理解力的生物，他（人類或任何一個(gè)物種、任何一個(gè)局部的利益為價(jià)值判斷的最高類

7、）無(wú)疑是自然界的有資格的主人，他生來(lái)就是自然界最終標(biāo)準(zhǔn)。從生態(tài)整體觀出發(fā)，美國(guó)著名環(huán)境保護(hù)理論家奧爾[3]的目的?！边@些構(gòu)成了一條清晰的反生態(tài)思想的脈絡(luò)。多·利奧波德提出了“土地倫理說(shuō)”。他認(rèn)為人的倫理觀念18世紀(jì)60年代，英國(guó)發(fā)明了第一臺(tái)蒸汽機(jī)，人類從此分為三個(gè)層次，前兩個(gè)層次是處理個(gè)人之間的關(guān)系和個(gè)人與──────────收稿日期：2006-04-13作者簡(jiǎn)介：劉偉（1975-），男，河北唐山人，天津師范大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)碩士，研究方向?yàn)橹型獗容^文學(xué)。-28-劉偉，王穎：葉賽寧詩(shī)歌的生態(tài)意識(shí)社會(huì)之間的關(guān)系，第三個(gè)層次是處理人與土

8、地的關(guān)系。他提經(jīng)逐漸地站到了自然之外，甚至是站到了自然的對(duì)立面，成出了“土地共同體”的概念。土地不光是土壤，它還包括氣為自然的敵人。人類不斷遭到自然的報(bào)復(fù)，而這些都是人類候、水、動(dòng)物和植物。人則“是這個(gè)共同體的平等一員和