《易經(jīng)》感悟

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1、《易經(jīng)》感悟摘要:《易經(jīng)》也稱《周易》或《易》,是中國傳統(tǒng)文化重自然哲學(xué)與倫理實踐的根源,是中國最古老的占卜術(shù)原著,對中國文化產(chǎn)生了巨大地影響,是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶,被譽為“群經(jīng)之首,大道之源”。在古代是帝王之學(xué),政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講,《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書?!安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進行預(yù)測,而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書籍。關(guān)鍵詞:易經(jīng),起源,人生感悟1引言:《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的代表作之一,是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶,對中國文化有著深遠(yuǎn)

2、的影響。本文著重介紹一下《易經(jīng)》的起源、精神、人們對這部古老書籍的傳承以及我個人的一些人生感悟。2《易經(jīng)》的起源易經(jīng)為四書五經(jīng)之一,易經(jīng)到底由何人首創(chuàng)?它又經(jīng)歷了一個怎樣的不斷發(fā)展完善的過程?這是我們在學(xué)習(xí)易經(jīng)前必須首先要解決的問題,也就是要考察它的成書過程、來龍去脈的問題。關(guān)于易經(jīng)的發(fā)展過程我們可以大致劃分為以下三個階段:⑴伏羲畫八卦伏羲是我國傳說中三王五帝之一,當(dāng)他為天下王的時候,他就對日月星辰、季節(jié)氣候、草木興衰等等,有一番深入的了解和觀察。至于他是怎么畫出先天八卦圖的,這里有一個河圖洛書的

3、傳說。相傳在伏羲氏時,伏羲氏教民“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”,養(yǎng)蓄家畜,促進了生產(chǎn)的發(fā)展,改善了人們的生存生活條件。因此,祥瑞迭興,天授神物。有一種龍背馬身的神獸,生有雙翼,高八尺五寸,身披龍鱗,凌波踏水,如履平地,背負(fù)圖點,由黃河進入圖河(今洛陽市孟津縣白鶴、送莊鄉(xiāng)境內(nèi)),游弋于圖河之中。人們稱之為龍馬。這就是后人常說的“龍馬負(fù)圖”。伏羲氏見后,依照龍馬背上的圖點,畫出了圖樣。接著,又有神龜負(fù)書從洛水出現(xiàn)。伏羲氏得到這種天賜的用符號表示的圖書,遂據(jù)以畫成了八卦。5⑵文王演周易《史記》載:“文王拘而演周易”。

4、周文王姬昌被商紂王關(guān)在羑里在伏羲八卦的基礎(chǔ)上推演出了六十四卦。相傳周文王在推演的過程中也受到了洛書的啟發(fā)。周文王之后周公姬旦(文王之子,武王之第)對周易也是嘔心瀝血,使之不斷完善發(fā)展。⑶孔子作《易傳》被稱為至圣的孔子除了刪詩定禮著《春秋》之外,為中華文明作出的更為突出的貢獻是為易經(jīng)作了《易傳》?!兑讉鳌罚ㄓ址Q《十翼》)包括:①彖上傳(《周易》每卦有“象辭”《彖傳》就是解釋“彖辭”的話),②彖下傳,③象上傳(又稱“大象”),④象下傳(又稱“小象”),⑤系辭上傳,⑥系辭下傳,⑦文言傳(文言是解釋二卦經(jīng)

5、文的言語),⑧序卦傳,⑨說卦傳,⑩雜卦傳?!兑讉鳌肥菍σ捉?jīng)的解釋性著作,是對易經(jīng)的解釋、說明。3易經(jīng)的傳承:在中國文化的領(lǐng)域中,自經(jīng)孔子刪《詩》、《書》,訂《禮》、《樂》之后,由他編著了六經(jīng),贊述《周易》以來,關(guān)于《周易》易學(xué)的傳承,在司馬遷的《史記》,班固的《漢書》,以及范曄的《后漢書》中,都記載有孔子以下的易學(xué)傳承的系統(tǒng)。但自唐、宋以后,我們所讀的《周易》,關(guān)于《十翼》的排列程序,事實上,大多都是根據(jù)漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言,拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間次序,有些地方也

6、照他自己的意思來顛倒安排。等于我們現(xiàn)在讀的《大學(xué)》一書,那是經(jīng)過宋儒的安排,并非原本的《大學(xué)》的次序?,F(xiàn)在對于研究《周易》來計,這點應(yīng)當(dāng)注意及之?! ∽钥鬃又翍?zhàn)國末期的易學(xué):孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東臂子弓[其人是荀卿之子]。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又,孔子歿,子夏也講易學(xué)于河西。但受到孔門同學(xué)5們的駁斥,認(rèn)為他對于易學(xué)的修養(yǎng)不夠,所以子夏以后的傳承,并非太準(zhǔn)確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書,真?zhèn)坞y辯,但確具有古代“易學(xué)”思想上的價值。此其二

7、。西漢的易學(xué):田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生,四人皆著《易傳》數(shù)篇,但后世已散佚。其次,自[東武]王同子中一系,再傳楊何,字元敬。元敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿·丁寬一系,又再傳田王孫,王孫傳施,傳張禹,禹傳彭宣?! ∫陨隙际侵麑iL易學(xué)學(xué)者的傳承。至于陰陽·納甲·卦氣等易學(xué),自田何到丁寬之后,又另有一系。主陰陽、卦氣之說的,由王孫孟喜。喜再傳焦贛,字延壽。著有《易林》一書,迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房,承傳焦延壽的易學(xué),著有《京房易傳》一書,開啟

8、象數(shù)易學(xué)的陰陽“納甲”之門。東漢與后漢的易學(xué):西漢的易學(xué),到了東漢時期,其間的傳承似乎已經(jīng)散失不備。因此象數(shù)之學(xué)與易理的分途,也便由此而形成了。后漢的易學(xué),傳承的系統(tǒng)更不分明。此時的著名易學(xué)大家,便有馬融·鄭玄·荀爽·劉表·虞翻·陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學(xué),曾經(jīng)有后人采集當(dāng)時的九家易學(xué)合成一編的論友誼賽,故在后世研究易學(xué)中,經(jīng)常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞,就是對此而言。鄭玄的易學(xué),開始是學(xué)京房的象數(shù)。后來才舍離京學(xué),專學(xué)費直之說,以孔子《易傳》來解說易學(xué)。漢末

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