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《對(duì)水負(fù)責(zé)的大時(shí)代》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、對(duì)水負(fù)責(zé)的大時(shí)代水的作用可以說(shuō)是無(wú)窮無(wú)盡的，每一種文明、每一種文化、每一種傳統(tǒng)都離不開(kāi)水，水這一主題構(gòu)成了各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。在各種回聲和共鳴構(gòu)成的迷宮當(dāng)中中，又以水資源所呈現(xiàn)的圖案最為神秘?！秳?chuàng)世經(jīng)》前章就曾清楚地解釋為什么在創(chuàng)造天與地之前，上帝的靈魂是籠罩在水之上的?！豆盘m經(jīng)》不是也說(shuō)：“在準(zhǔn)備創(chuàng)造古蘭經(jīng)之前，真神已經(jīng)出現(xiàn)在云中，然后準(zhǔn)備在水上建立了自己的王權(quán)”嗎？甚至在印度教中的恒河女神面前，水也不是一種圣潔的“生命體”、崇拜物以及朝圣的對(duì)象嗎？在這些起源中，水從多種意義上反映出在創(chuàng)造文明史之前，它已經(jīng)經(jīng)過(guò)了自然的
2、沉淀、完善與提純，在世界形成之前已經(jīng)留下了難以形容的痕跡。盡管存在文化的多樣性，但是水卻保留了這種起源之光，并賦予了一種神圣的象征。伊斯蘭教日常的凈身、基督教的洗禮、猶太教的洗禮、印度教傳統(tǒng)的洗浴等等，在大部分宗教中水仍然是凈身的主要載體。無(wú)論是水的至高無(wú)上價(jià)值，還是水的獨(dú)立價(jià)值，都沒(méi)有因?yàn)槿祟?lèi)歷史的變遷和意外而受到影響。在這樣一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程中，從地上到天上建立了“精神和物質(zhì)之間的聯(lián)系”（貝爾松）。只是隨著人類(lèi)所犯的錯(cuò)誤，水的存在又有著一種消極的和潛在的破壞性意義，其中在猶太-基督傳統(tǒng)中表現(xiàn)的第一個(gè)事件就是挪亞時(shí)代的洪水
3、。為了了解人類(lèi)對(duì)水的思考而產(chǎn)生的激情，我們必須抓住水的象征性?xún)r(jià)值。就像工程師兼哲學(xué)家加斯通·巴什拉所做的那樣，他告訴我們水是萬(wàn)物之源，水是一面鏡子。對(duì)于通過(guò)鏡子認(rèn)識(shí)自己的人來(lái)說(shuō)，水成了一種視覺(jué)的反應(yīng)。水也是生命的象征，因?yàn)樗旧砭褪怯猩?。在每種生命體的身處，水都是與舒適和滋養(yǎng)結(jié)合在一起的，這放映了水與母親的關(guān)系。在出生之前，小孩是沐浴在水中（羊水中）的。巴什拉還告訴我們，為什么“羊水”采用了圣約翰佩爾斯富有詩(shī)意的表達(dá)方式“寧?kù)o的奶水”。水是有益的，因?yàn)槟赣H是保護(hù)神。如果說(shuō)滲水具有一種掌握生死大權(quán)的優(yōu)越性，那么它同時(shí)也
4、是與死亡緊密相連的。它就像一片無(wú)邊無(wú)際的海洋，人們可以在里面盡情地遨游。生與死的問(wèn)題每時(shí)每刻都會(huì)出現(xiàn)在對(duì)水的討論中，這一點(diǎn)也不奇怪。純凈的水給予生命，而沒(méi)有水或者被污染的水則會(huì)帶來(lái)死亡。水本身是純凈的，但是當(dāng)這種純凈受到破壞時(shí)，就會(huì)變成對(duì)人類(lèi)的憤怒，污染者就是褻瀆圣物的人。純凈的水代表的“善”，不純凈的水代表的是“惡”。在很多的原始文化中，拯救水資源更多地是在拯救人類(lèi)。在三種單一神靈的宗教中，水是一種主要的宗教符號(hào)，莫伊茲、耶穌、穆罕穆德成就了與水相關(guān)的圣跡。在文化的特殊性之外，與水相關(guān)的共性也是人類(lèi)對(duì)水絕對(duì)的依賴(lài)性：水
5、是完美的，它可以不需要人類(lèi)，而人類(lèi)是不完美的，它離不開(kāi)水。這種單向的依賴(lài)關(guān)系一直以來(lái)把人類(lèi)和水緊緊地結(jié)合在一起。本世紀(jì)最新鮮的事情莫過(guò)于人類(lèi)再次質(zhì)疑這種單邊關(guān)系：毫不夸張地說(shuō)，今天人們敢斷言，水是需要我們的。這到底是怎么回事呢？首先，“人類(lèi)的行為”已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，我們的行為常一起來(lái)不對(duì)大自然構(gòu)成任何影響，但是今天在性質(zhì)上卻有了很大的改變。以前人類(lèi)受到堅(jiān)不可摧的大自然威脅，現(xiàn)在人類(lèi)卻在威脅著大自然。一些科學(xué)家毫不猶豫地認(rèn)為這是一個(gè)新世紀(jì)：“人類(lèi)中心論”的世紀(jì)。這一新詞匯是由諾貝爾化學(xué)將得主[1995]、荷蘭人保羅·克
6、魯提出的，他描述了人類(lèi)對(duì)生物世界帶來(lái)的日益深刻的影響。他認(rèn)為，這個(gè)時(shí)代大約是從1800隨著工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨而開(kāi)始的，其特點(diǎn)是碳?xì)浠衔锏拇罅渴褂?。在變成一種“星球的地質(zhì)物理力量”的同時(shí)，我們也變成了即將被人類(lèi)掌控的大自然的負(fù)責(zé)人。“花園”概念，對(duì)于上世紀(jì)的人類(lèi)來(lái)說(shuō)是十分珍貴的，但是在這里，我們看到的是人類(lèi)能力的象征，一種以和諧的方式再生的塑造自然的力量，這在一會(huì)將會(huì)變成一種必然性：全球好像變成了一個(gè)花園，而我們就是園丁。先舉幾個(gè)例子說(shuō)明一下，這不是為了追求一種聳人聽(tīng)聞的快感，而是想使人了解到形勢(shì)緊迫。世界上人均淡水擁有量正
7、在急劇下降，1950年人均淡水擁有量為17000立方米，1995年為7500立方米。人們預(yù)計(jì)這一數(shù)字在2025年將降至5100立方米。整個(gè)演變過(guò)程在很大程度上是因?yàn)槿丝诘脑鲩L(zhǎng)——今后全球每十二年增加十億人口，而世界人口在1800年左右已經(jīng)超過(guò)了十億。如果在一個(gè)世紀(jì)里，人們?cè)鲩L(zhǎng)了三倍，那么水的消耗量就會(huì)增長(zhǎng)六倍。同時(shí)，世界上一半的河流、湖泊受到了污水的污染。今天乍得湖的面積只有五十年前的10%了。為什么會(huì)這樣呢？小部分原因我是雨水減少，主要原因是人類(lèi)的過(guò)度開(kāi)發(fā)。灌溉用水增長(zhǎng)了四倍，很快就可以使這種資源出現(xiàn)衰退。阿拉爾海幾乎
8、已經(jīng)干涸，這是由于流入這里的兩條河流，錫爾——達(dá)里婭河與阿莫——達(dá)里婭河，改變了流向。這里只剩下一大片咸度超高的死水。人們可以例舉更多警示性例子，從這些例子中，所得的結(jié)果是一樣的。水資源的現(xiàn)狀才是我們前進(jìn)的動(dòng)力，不過(guò)我們“應(yīng)該學(xué)會(huì)去與新的合作伙伴進(jìn)行對(duì)話(huà)。”這個(gè)新的合作伙伴是要求嚴(yán)格的、并且是看不見(jiàn)的——那就是水資源
