論宋初詩壇文學(xué)觀念與審美趣尚

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1、第22卷第1期商丘師范學(xué)院學(xué)報Vol.22No.12006年2月JOURNALOFSHANGQIUTEACHERSCOLLEGEFeb.2006論宋初詩壇的文學(xué)觀念與審美趣尚赫廣霖(杭州電子科技大學(xué)人文學(xué)院,浙江杭州310018)摘要:唐宋詩之變,乃是一種比較徹底的詩風(fēng)變革,宋初詩壇則為這一轉(zhuǎn)變的關(guān)捩。宋初詩壇承前啟后,在文學(xué)價值觀念與藝術(shù)審美趣尚方面呈現(xiàn)出鮮明的因變色彩。本文從文化型態(tài)學(xué)與藝術(shù)心理學(xué)的角度對其進行觀照,旨在揭示此期的詩歌創(chuàng)作所呈現(xiàn)出來的文化精神與藝術(shù)特質(zhì)。關(guān)鍵詞:宋初詩壇;文學(xué)觀念;審美趣

2、尚;觀照中圖分類號:I207162文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1672-3600(2006)01-0027-04歷來論者對于唐宋詩風(fēng)變革之巨似乎并無異議,的詩人更有肩道擔(dān)義的責(zé)任感。因此,在詩歌創(chuàng)作但是對于宋初之詩為其轉(zhuǎn)變關(guān)捩,宋初詩壇在文學(xué)價上,他繼承了杜甫、白居易關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)懷民瘼的現(xiàn)實值觀念與審美趨尚方面因變通新之顯明可見,宋初之主義精神,尤其著力于發(fā)揚白氏的新樂府創(chuàng)作傳統(tǒng)。詩承前啟后之重要作用,卻缺乏深入探討。筆者擬從王禹不滿唐末五代以來的纖靡文風(fēng),認為晚唐文化型態(tài)學(xué)與藝術(shù)審美學(xué)角度,對宋初詩壇縱橫觀咸

3、通之后的文學(xué)“秉筆多艷冶”“,不足征也”。以振興照,進而揭示這一時期詩歌創(chuàng)作所呈現(xiàn)出來的文化精趙宋文運為己任,王禹致力于掃除晚唐五代舊習(xí),神與藝術(shù)特質(zhì)。建立起理想的文學(xué)規(guī)范。在一系列詩文論中,他詳細一、宋初詩壇文學(xué)價值觀念的轉(zhuǎn)型與審美趣尚的闡述了自己的文學(xué)革新主張。其《送孫何序》呼吁:變革特點“咸通以來,斯文不競,革弊復(fù)古,宜其有聞”《,答宋初七十余年的詩壇,上承中晚唐詩風(fēng),下啟獨張扶書》則進一步闡明“:夫文,傳道而明心也。古圣具特色的“宋調(diào)”。這一時期的詩風(fēng)演革極為劇烈,其人不得已而為之也??”。王禹強調(diào)

4、文章的功用在曲折波蕩,幾乎超過了中唐以還的任何階段。于“傳道而明心”,把“言志”與“緣情”兩大詩學(xué)思想和以晚唐五代浮靡文風(fēng)為起點,宋初詩壇拉開了嬗諧統(tǒng)一起來,從而發(fā)展了韓愈、柳宗元文道合一的文變的序幕。由五代入宋的李、徐鉉等人,在新王朝學(xué)觀念。王禹所講的道,吸取了儒家思想中積極入一統(tǒng)天下的時代形勢感召下,摒棄殘?zhí)莆宕f習(xí),竭世、注意民生的一面,同政治事功發(fā)生了較為密切的力效法白居易詩風(fēng)的淺切平易,借以為王朝歌功頌聯(lián)系“:古君子之為學(xué)也,不在乎干祿位,而在乎道義德,或表現(xiàn)其雍容、閑適的生活情趣,對文場舊習(xí)構(gòu)成

5、而已。用之則從政而惠民,舍之則修身而垂[1]《(送譚堯叟序》)了初步的沖擊。隨后,王禹以詩壇盟主的身份對宋教?！边@就遠遠超出了一般文士所講的前文學(xué)價值觀念與審美趣味形成了革命性沖擊。王倫理綱常。禹自幼受儒家思想的熏陶,懷有“致君堯舜”、“兼為使文章達到“傳道而明心”的目的,王禹特別濟天下”的強烈使命感和功業(yè)心。然而,王禹秉性推崇“易道易曉”的文風(fēng),反對“語迂而艱,義昧而奧”剛直,一生三次被黜,曾作《三黜賦》以詠嘆自身遭際,的弊病。為此,他專門提出“遠師六經(jīng),近師吏部,使并抒發(fā)“屈于身兮不屈其道,任百謫而何虧

6、”的堅定信句之易道,義之易曉”的創(chuàng)作準(zhǔn)則,使文章明白曉暢、念。王禹的性格、遭際和心理積淀孕育了他進步的平易近人。所謂“句之易道,義之易曉”,必須經(jīng)過學(xué)文學(xué)觀念;強烈的宋人意識,也使他較之由五代入宋習(xí)鍛煉“,輔之以學(xué),助之以氣”,是在更高的層次上對收稿日期:2005-07-22作者簡介:赫廣霖(1973-),男,山東滕州人,古典文學(xué)專業(yè)博士,主要從事中國古典文學(xué)研究。28商丘師范學(xué)院學(xué)報2006年平易自然的回歸。從藝術(shù)美學(xué)的角度來審視,這顯然變革。在文學(xué)價值的取向方面,西昆詩人則表現(xiàn)得十要比一般白體詩人的認識

7、來得更加深刻,也更具美學(xué)分宛曲微妙。他們大多學(xué)識淵博,飽受儒家思想浸價值。染,汲汲于功名科第。在創(chuàng)作中,除“吟詠情性,宣導(dǎo)王禹對殘?zhí)莆宕钠G冶詩風(fēng)作了徹底的否定,王澤”外,其作品也多少反映了對國運、時務(wù)的關(guān)注,把詩歌創(chuàng)作重新引向反映現(xiàn)實政治與人生的健康道《西昆酬唱集》中的許多詠史詩便是確鑿的證據(jù)。作路上來。然而,王禹的藝術(shù)精神并沒有被白體后學(xué)為封建帝王的侍臣,西昆諸詩人有許多難以明言的隱發(fā)揚光大,他們一味沉溺于淺易的形式外殼,使得白情。因此,酬唱集中的一部分詩作,充滿了作者對個體詩風(fēng)日趨澆薄浮泛。隨著宋初政

8、治經(jīng)濟趨于穩(wěn)定人命途的憂讒畏譏、彷徨失路之感。楊億《受詔修書繁榮及文化事業(yè)的相應(yīng)發(fā)展,文人的素養(yǎng)得到了進一述懷三十韻》一詩,就清晰地傳達出詩人心脈的搏動。步提高,創(chuàng)作心理也發(fā)生了新變。人們?nèi)找鎱捑脒^于上述事實表明,西昆詩人的創(chuàng)作心理也體現(xiàn)出了時代淺俗流易的詩風(fēng),企盼改變現(xiàn)狀,晚唐體遂應(yīng)運而生。的特定面貌,即由對外部事功的追求轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在心靈晚唐五代以來,受社會政治動蕩的深刻影響,在的撫慰。文人士大夫階層彌漫著一種強