論勞資沖突的根源與消解

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1、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究論勞資沖突的根源與消解●劉景章(暨南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院,廣東廣州510632)〔內(nèi)容提要〕本文通過比較“經(jīng)濟(jì)人”與“社會人”兩種分析視角,探討了勞資沖突的理論根源及勞資關(guān)系和諧的思想基礎(chǔ),針對我國實(shí)際情況,從治標(biāo)和治本兩個(gè)方面提出了化解沖突的對策建議?！碴P(guān)鍵詞〕勞資關(guān)系;沖突;和諧;對策〔中圖分類號〕F019.1〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1003-3637(2004)03-0160-03勞動(dòng)與資本、勞方與資方是市場經(jīng)濟(jì)中最重要的兩類沖突根蒂猶存。生產(chǎn)要素和行為主體,勞資關(guān)系因此成為市場社會最核心、為降低雙方

2、的交易成本、提高社會的經(jīng)濟(jì)效率,政府有最廣泛的社會關(guān)系,其和諧與否直接影響到一個(gè)社會是穩(wěn)定必要介入這一自由市場交易過程,從而使該交易關(guān)系變?yōu)閯谶€是動(dòng)蕩、一國經(jīng)濟(jì)是高增長還是低效率。在當(dāng)前中國特別方、資方和官方的三方博弈,大部分勞資關(guān)系模型特別是勞①是非公有制企業(yè)眾多的東南沿海地區(qū),勞資關(guān)系沖突的現(xiàn)象資關(guān)系的系統(tǒng)模型如鄧洛普模型、克雷格模型等,都將政如“過勞死”“、搜身”“、拖欠工資”“怠工”等等以及引發(fā)的各府視為勞資關(guān)系的重要一方。政府通過微觀規(guī)制與宏觀調(diào)種社會問題如“罷工”、“仇富”、“報(bào)復(fù)社會”等等,諸如此類

3、控兩種方式,以法律、經(jīng)濟(jì)和行政三種手段,介入勞資關(guān)系的讓人擔(dān)憂,嚴(yán)重對立的勞資關(guān)系迫使我們反思這些現(xiàn)象背后調(diào)節(jié)。但根據(jù)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè),各級政府也同樣是利益最的根源,并為勞資關(guān)系的和諧確立理論依據(jù),尋找現(xiàn)實(shí)生長大化的追求者———追求選票或政績的最大化,三方博弈中的點(diǎn)。官方往往傾向于偏袒有財(cái)勢的具有投資能力的資方,而不是一、勞資關(guān)系的對立統(tǒng)一:理論探源天然的弱勢群體———?jiǎng)诜?不能以公正的立場起到應(yīng)有的平1.勞資關(guān)系對立的理論之源———經(jīng)濟(jì)人思想衡作用,卻每以經(jīng)濟(jì)自由主義的名義將勞資關(guān)系推向市場,經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是西方主

4、流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心思想,伴隨著經(jīng)濟(jì)勞資矛盾得不到及時(shí)化解。體制改革的市場化進(jìn)程和西方個(gè)人主義哲學(xué)的傳播,以教科2.勞資關(guān)系統(tǒng)一的理論之本———社會人思想書為主要載體,該思想在我國逐步流行起來乃至泛濫成災(zāi)。在經(jīng)濟(jì)人思想的背景中,勞資關(guān)系的對立與沖突始終得它主張,每個(gè)人都追求約束條件下自身利益的最大化,追求不到根本性的紓解,尋求勞資關(guān)系的持久協(xié)調(diào)與統(tǒng)一需要在過程中各經(jīng)濟(jì)主體之間展開充分競爭,適者生存,優(yōu)勝劣汰。理論上另辟蹊徑。我們首先可以從馬克思那里獲得啟示,他該思想與我國傳統(tǒng)上“人不為己,天誅地滅”等封建糟粕觀念的基本

5、立場是:人是一切社會關(guān)系的總和,現(xiàn)實(shí)中的人不能有著相通之處,兩者不謀而和,社會基礎(chǔ)廣泛。象小說中的魯濱遜那樣,離開特定的社會關(guān)系和人際網(wǎng)絡(luò)而從主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考察,勞資關(guān)系是生產(chǎn)要素所有者獨(dú)存于虛構(gòu)的孤島。顯然,社會人的抽象要比經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)的勞動(dòng)方與資本方的利益交換關(guān)系。在制度主義和產(chǎn)權(quán)理更加客觀真實(shí)。論的語境中,企業(yè)是一組個(gè)人契約關(guān)系的聯(lián)結(jié),是一個(gè)人力“人是社會性的”這一基本命題,決定了在人的生活與交資本與非人力資本的特別合約,但由于信息占有的不完全與往過程中倫理的至關(guān)重要性,而抹殺倫理和喪失人倫,則人信息分布

6、的不對稱以及人力資本計(jì)量的困難和交易過程的類社會無以區(qū)別于動(dòng)物世界。在近代倫理思想史上,盧梭第不確定性,使得該契約不可能是完備的,因此對于“經(jīng)濟(jì)人”一個(gè)全面而又深刻地確立了互主體性在倫理學(xué)上的核心地假設(shè)下的勞方與資方都有傾向?qū)嵤C(jī)會主義的逆向選擇行位,強(qiáng)調(diào)了自由與奴役的對立?？档聞t進(jìn)一步把互主體性作為(即事前的隱匿信息)和道德風(fēng)險(xiǎn)行為(即事后的隱蔽行為倫理原則確立下來,而所謂互主體性即把對方看作是同等動(dòng)),前者例如勞方無法了解到資方的盈利和成本的真實(shí)情的有著道德需要的行為主體和人格主體?？档抡f“:無論是況,后者例

7、如資方無法觀測到勞方究竟努力還是偷懶等等,誰在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)作工具,而應(yīng)該永②這樣對立格局的形成和沖突結(jié)果的出現(xiàn)將勢不可免。盡管遠(yuǎn)看作自身就是目的?！比瞬恢皇枪ぞ?而應(yīng)看成是目的,不斷強(qiáng)化的管理、日益細(xì)化的制度有助于信息的公開、風(fēng)險(xiǎn)是康德著名的道德律令。這種把人當(dāng)目的的思想,就是尊重的降低,但一旦雙方熟悉了新的制度安排,就會以此作為游人的獨(dú)立主體性和人格尊嚴(yán),康德認(rèn)為人格的尊嚴(yán)是沒有等戲規(guī)則展開下一輪的討價(jià)還價(jià),如此制度演進(jìn)不息,而勞資價(jià)物可以代替而超越一切價(jià)值的。可以說,這些闡述是正確160《

8、甘肅社會科學(xué)》2004年第3期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究理解勞資關(guān)系的根本出發(fā)點(diǎn),也是協(xié)調(diào)型勞資關(guān)系形成的真此負(fù)責(zé)的合作,故具有根本性、持久性和穩(wěn)定性。比較而言,正生長點(diǎn)。追求合作中的沖突最小化與謀取沖突中的合作最大化,兩者有了社會人的思想立場,則能使勞資關(guān)系從主流的“經(jīng)既不對偶也不等價(jià),形似而神不似,是兩種截然不同的思維濟(jì)學(xué)專業(yè)”的狹窄視閾中解放出來,突破勞資雙方只能是單模式,有著不同