資源描述：
《陸游_避暑漫抄_系偽書考_李成晴》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、陸游《避暑漫抄》系偽書考李成晴提要：題為陸游纂抄的《避暑漫抄》，自明陸楫所編《古今說?！房家詠?，歷代學(xué)人皆以之為陸游的著作而加以引證研究，且迄今已有《全宋筆記》、《陸游全集校注》兩種整理本。論文通過以《避暑漫抄》引錄葉紹翁《四朝聞見錄》一條材料為切口，論證《四朝聞見錄》成書于陸游身后，陸游不可能纂抄及此，并進而對《避暑漫抄》全書的文獻來源進行了調(diào)查，考明全書２８則材料中有２４則見于傳世的唐宋筆記，《避暑漫抄》基本不改動地進行抄錄，只是標注出處時以假亂真，或杜撰子虛烏有的書名?！侗苁盥穼嶋H是明人編纂的叢脞之書，為炫聲價而偽托陸游，作偽者以陸楫的
2、可能性為最大。然而書中史料非假造，所載“宋太祖誓碑”一事，極有可能也有宋代筆記文獻的依據(jù)，可以作為一條宋代的真史料來引證。關(guān)鍵詞：陸游《避暑漫抄》唐宋筆記陸楫偽托作者李成晴，男，清華大學(xué)中國古典文獻研究中心博士生。（北京１０００８４）DOI:10.16235/j.cnki.33-1005/c.2015.02.012《避暑漫抄》一卷，計２８條，首見于明陸楫嘉靖甲本書在學(xué)術(shù)史上并非湮沒無聞之書，不止上舉明辰（１５４４）所編成的《古今說海·說纂部》，署作“宋陸游人多部筆記皆曾摘引此書，清彭元瑞《五代史記注》已抄；字務(wù)觀，號放翁，山陰人”①。就流傳角度來看
3、，《古援引《避暑漫抄》中數(shù)事以注五代史，清厲鶚《宋詩紀今說海》刊布后，《避暑漫抄》在明代又被收入《歷代小事》亦據(jù)以輯錄宋詩。尤其是《避暑漫抄》第十九條有史》叢書、②《稗乘》之中，③查應(yīng)光《靳史》、彭大翼《山堂見存典籍中最為詳盡的“宋太祖誓碑”之史料，所注出肆考》、張自烈《正字通》、褚人獲《堅瓠集》等著述皆轉(zhuǎn)處為《秘史》，張蔭麟、徐規(guī)、楊海文等學(xué)者皆曾引用，以引之，進一步擴大了其影響。清人以考據(jù)擅場，然包括考證宋太祖誓碑真?zhèn)?，但推考結(jié)論皆謂“宋太祖誓碑”《四庫全書總目》等著作在涉及《避暑漫抄》時皆無疑之傳言不可信。④然而諸人僅謂陸游所引《秘史》不可議
4、，遂使此一重公案隨著時間的延展，更加深入地融進信，并沒有質(zhì)疑題為陸游所纂的《避暑漫抄》的真?zhèn)巍Ｎ墨I傳承的序列之中。迄今為止，無論大陸學(xué)者還是港臺及海外學(xué)者，都默認①《避暑漫抄》卷末，陸楫：《古今說海·說纂部》，苕溪邵氏酉山堂刻本。②祁承爜：《澹生堂藏書目》，《續(xù)修四庫全書》，第９１９冊，上海古籍出版社，２００２年，第６９２頁。③上海商務(wù)印書館《叢書集成初編》排印本，臺灣新文豐出版公司又據(jù)《稗乘》原本影印收錄，見《叢書集成新編》，新文豐出版公司，１９８５年。④張蔭麟：《宋太祖誓碑及政事堂刻石考》，《文史雜志》（半月刊）１９４１年第７期；徐規(guī)：《宋太祖
5、誓約辨析》，《歷史研究》１９８６年第４期；楊海文：《“宋太祖誓碑”的文獻地圖》，《學(xué)術(shù)月刊》２０１０年第１０期?！保玻场憬瓕W(xué)刊２０１５年第２期其為陸游所纂，而當作南宋史料來運用。①的是，葉紹翁《四朝聞見錄》同卷“陸放翁”條已載陸游作為宋人筆記的系統(tǒng)梳理成果，《全宋筆記》將《避易簀作《示兒》詩之事：“陸游字務(wù)觀，名游，山陰人。暑漫抄》收錄到陸游的各種筆記之中；②作為陸游集的……至公之終，猶留詩以示其家云：‘王師克復(fù)中原日，最新整理成果，錢仲聯(lián)、馬亞中主編《陸游全集校注》第家祭毋忘告乃翁?！瘎t公之心，方暴白于易簀之時矣。”⑥十三冊《雜著》仍將《避暑
6、漫抄》收錄，③這就代表了學(xué)界據(jù)此可推葉紹翁《四朝聞見錄》成書必然在陸游去世之對《避暑漫抄》為陸游所纂抄的認可。后，⑦那么陸游在生前又怎么可能纂抄《避暑漫抄》且引《四朝聞見錄》“宣政宮燭”之事呢？由此條便可證明一、問題的提出《古今說?！肥稹侗苁盥窞椤瓣懹纬贝鬄榭梢伞Ｕ嬲淖胝哂诖藯l沒能“裁縫滅盡針線跡”，標《聞見錄》之筆者在研究過程中，曾參及此書的最后一條，而正出處，遂露出了明顯的馬腳。是這一條引起了筆者對整卷書是否為陸游所纂抄的質(zhì)《避暑漫抄》還有一個可疑之處，即本書不僅沒有疑?！侗苁盥返诙藯l曰：陸游的序跋以交代抄纂之緣起，在明代之前也未
7、見任宣政宮中，用龍涎沉腦屑，和蠟為燭。兩行列何著作或書目提及。梁啟超在討論清人辨?zhèn)螌W(xué)“從著數(shù)百枝，艷明而香溢，鈞天所無也。南渡后久絕錄傳授上檢查”時曾說：“古書流傳有緒，其有名的著此。惟太后回鑾沙漠，復(fù)值稱壽，上極天下之養(yǎng)，作，在各史經(jīng)籍志中都有著錄，或從別書記載它的淵用宣政故事，然僅列十數(shù)炬。太后陽若不聞。上源。若突然發(fā)現(xiàn)一部書，向來無人經(jīng)見，其中定有蹊奉卮，問：“此燭頗愜圣意否？”后曰：“爾爹爹每夜蹺?！雹唷侗苁盥肪途哂型瑯拥孽柢E之處。常設(shè)數(shù)百枝，諸閣亦然。”上因后起更衣，微謂憲圣經(jīng)過對《避暑漫抄》各條資料的文獻來源進行系統(tǒng)曰：“如何比得爹
8、爹富貴？”《聞見錄》。④的知識考古，此書為明人纂輯而托名陸游之事實可以按此條實本于葉紹翁《四朝聞見錄》，《四朝聞見定讞。其
